意识形态经典案例15篇

意识形态经典案例15篇意识形态经典案例　　意识形态广告文案全集　　内文：如果不是三宅一生，褶皱的美感都会被熨斗铲平如果不是可可·香奈儿，女性露出膝盖可能是禁忌的如果不是川久保下面是小编为大家整理的意识形态经典案例15篇,供大家参考。

篇一：意识形态经典案例

　　意识形态广告文案全集

　　内文：如果不是三宅一生，褶皱的美感都会被熨斗铲平如果不是可可·香奈儿，女性露出膝盖可能是禁忌的如果不是川久保·玲，黑色可能只是丧礼的悲哀颜色而不是一种酷如果不是伊芙·圣罗兰，女人这辈子可能与男装的长裤永远绝缘如果不是“猫在钢琴上昏倒了”，广告人可能还不会清醒如果不是“一年买两件好衣服是道德的”，消费者可能一年看不到两支好广告一位作家的一句话可能影响下一位作家的一生一种影响消失了，马上又会出现另一种新的影响对今天新理念理解太晚的人不久就要尝到落后的苦涩不要用20世纪的想象力解读21世纪的新文体

　　2001中兴百货春装上市平面稿文案

　　你应该穿上最漂亮的衣服去散步遛狗，让街道上迫害视觉神经的建筑物丢脸。你应该用最奢华的骨瓷餐盘吃荷包蛋，让使用保丽龙餐具的餐厅有经济危机。你应该以鹦鹉螺音响听小奏鸣曲，让制造装潢噪音的坏邻居觉得魔银穿脑。你应该学会做普罗旺斯香草料理，让背叛的情人只能以泡面当夜宵。你应该在晚饭之后现代诗帮助消化，让八点档CallIn节目收视率大幅滑落。你应该隔周换戴不同设计师的墨镜，让对立的意识形态显得盲目。你应该花三个钟头泡东方药草浴，让城市中的二氧化碳指数下降。你应该阅读楚词九歌中的巫仪，让以为看哈利波特就不会变成麻瓜的人变成麻瓜。让应该到五星级饭店叫江浙外烩，让不懂餐桌礼仪的服务生没有小费可拿。你应该用法文录电话答录机，让假日找到你加班的主管当场哑口无言。你应该把写满报复拥核人士和前男友的日记本资源回收，让亚马逊雨林继续茂盛繁郁。尽管用美学将生活经营成全面性的温柔报复工具，打击那些曾经逼迫你内在的外在丑恶。

　　2001中兴百货形象广告钉床篇对自己的无知很无知，曾经在昨天流行。逃避现实，不如逃避到TOSHIBA电视里去

　　【不想当猎人，想当猎物】

　　【适应】再有诗意的衣服，也无法适应没有诗意的社会。【掩饰】再有诗意的衣服，也无法掩饰没有诗意的社会。【没有禁欲的消费者，只有太清教徒的百货公司】没有不性感的脚踝，只有太冷感的凉鞋。没有不会放电的眼睛，只有抓不到重点的墨镜。没有平凡的表情，只有无法聚焦的化妆品。没有平庸的身体，只偶不懂挑逗得服装。

　　没有不冲动的本能，只有迟到的感观刺激。没有禁止进入的梦，只有想象力不足的床。深藏不露的购买欲重新复苏，中兴百货信义店全新开幕。

　　新折中主义家饰展的联想

　　一向迷恋明式家具，迷恋明式黄花梨玫瑰椅，迷恋宁夏手染编织毛毯，迷恋苏拉威岛棉质绞染……高地的疏离，东方的留白，这是上个朝代选择的生活方式。在燥热的酷暑中清谈，看东方VS西方的生活家饰展，温习文人的原色，寻找材质消失的深度，在精神荒芜的都会里，留一处可以归隐的田园。

　　关于感官地图的文案复原版

　　普鲁斯特在小玛德琳蛋糕中尝到青涩的童年。异教徒在一九二零年份的红酒中发现法式的逸乐。女人的项链在甜蜜的咒语中应验爱情。NEWAGE的信徒下楼寻找有超自然能力的健康食谱。一份自由取悦的感官地图，二个楼层的新东区休闲国界，三十三处自由游走的欲望临界点。诚品敦南店试卖，六月二十二日至七月二十一日环环相“扣”。敦化南路上，眷恋生活的消费特权书，请随身携带

　　关于亚细亚佳新折中主义家具展

　　竹木案头盒与PENCOLLECTOR古董笔对话，沙劳越伊般族织布与ARTE&CUOIO手工皮件折中，金三角银饰与GENNY&ADAM设计师饰品呼应，明式家具与LEYROY葡萄红酒调味。超越工业时代，走出机械文明，世纪末回归人文，师法自然的觉醒正开始。扑拙取代繁复，自由取代规格，古典取代新潮，中国文人风范在诚品现代空间中再现，形简意禅的新东方美学，期待与您的生活相知相惜！！

　　八月八日亲子关系练习“亲爱的爸爸，我会好好听话”如果感到恶心，就说“父亲大人，您就像照耀菜园的太阳”如果觉得八股，就说：“阿爸，阮要孝顺您一世人”如果太LOCAL，就是：“DADY，ILOVE

　　YOU”如果他听不懂，就用行动表示，比如：买一套质感无可挑剔又绅士风格的AMANI送给他，祝爸爸永远健康快乐美丽！

　　三日不购物便觉灵魂可憎（衣柜篇、货架篇）骨磁皂盘教你饭前洗手，少了苎麻浴袍必定忘记睡前祈祷，不烧柑橙芳香烛如何证明上帝的存在，只要懂得买，连港式素蚝油也会分泌亚洲美学精神。

　　禁欲是虚妄的说法只要是黑色，你就无力抵抗。只要是镶珠鱼鳞亮片，你就不再矜持。只要是动物斑纹的毛茸茸，根本你就要抓狂。真是的，幸亏遇上了PRE－SALE，否则谁又能救得了你呢？

　　新禾家电系列代理商：意识形态

　　创意概念：“家电与人的关系”是本系列作品的主题意义。现代人的“生活与家电有着各种互动，在人际疏远的现代，家电扮演的角色不再是冷冰冰的功能需求。它可能成为人们的精神寄托，或者生活上的伴侣，甚至深藏着一段情感故事。文学性叙事，将家电人性化。的确，生活中可以没有情人，邻居，却不能没有电冰箱，洗衣机，DVD。

　　系列一：白衬衫标题：白衬衫内文：她整理衣柜时发现他没有带走的白衬衫。她以为原本与他有关的东西已经完全离开他的生活了。白衬衫除了樟脑外，还有一种他身上惯有的香烟气味。她开始忧郁衬衫怎么处理。“就洗掉吧，反正都过去了。”她看着白衬衫，和她的衣服在洗衣机里周旋着。她晾着洗干净的衬衫闻了闻，洗衣剂的清香外，似乎还残存着一些他的味道。她松了一口气，再好的洗衣机也洗不掉记忆。

　　系列二：电冰箱再袭击标题：电冰箱再袭击内文：连续三天，早上打开冰箱，里面竟然空无一物，昨晚从超市买回的一大堆食物都不翼而飞了，只剩散乱一地包装纸她开始怀疑有附近的流浪汗闯入家中，但她没有报警，只是买了更多的食物睡前仍把冰箱重重封锁，这下该万无一失了，不料隔天发现又被洗劫一空。她不禁怀疑冰箱监守自盗，偷吃他的食物，不过这个可能性他很快就排除了，就算她拔掉冰箱的电源，同样的事故照样发生。第七天她决定报警，警察在她家装上摄象机，终于抓到偷吃食物的窃贼，就是他自己，她每天晚上梦游到冰箱前狼吞虎咽吃光食物，然后心满意足的回到床上继续她的美梦。接受治疗时，心理医师告诉她：“你应该感谢冰箱，你的冰箱在夜里静静的填补了你白天的空虚和不满。

　　系列三：食物标题：食物会以你对待他们的方式回报你内文：不知为什么，每次按食谱做菜一定失败。培根，火腿，青椒切成1.5cm，盐1/2勺，大蒜一瓣，培根炒油再加入饭，高汤......明明按照步骤来，结果就是难吃。奇怪的是，你炒的菜看起来很快乐，一副吃了就不必补充维他命的样子。吃你的海鲜意大利面，总让人联想到蔚蓝海洋的清新舒畅。食物好象会被你催眠，而尽情释放美味，“为什么”“就算是昂贵的松阪牛肉，冷藏不当就会把他的新鲜味道收藏起来，不管火候，刀法要非常温柔，因为人对食物好，食物也不会忘掉。”早上8点10分，吃着用心冰在冰箱中的自制蔬果，一种新鲜的幸福感滑进了胃，我开始相信，“食物会以你对待他们的方式回报你。”

　　系列四：猫女篇标题：真实一瞬间内文：在玛丽莲梦露快要晕倒的一刹那，他伸手接住她。当芭比的盛宴出最后一道甜点时。她的舌尖尝到鲜奶油融化的香草气味。眼见德古拉伯爵逐渐逼近的阴冷尖牙，他不自觉的摸着脖子。看到丰村悦司和山口智子接吻，她的呼吸被夺走了。什么是真实？是无法掌握的现实结构。而什么比真实还真实？是梦想所构建的真实。是TOSHIBADVD影音世界构筑出的瞬间感官耽美，欲望与潜意识的梦幻天堂。

　　系列五：高科技拜物标题：高科技拜物内文：他在东京新宿三目银雾塑钢材质的新一代数码相机，分辨率1204*684，一次可拍128张。他因为银灰色塑钢材质的立体切线，买了一次可剪12音轨的电子编曲机SEQUEENCR他为他纯白色人造聚脂的PLAYSTAION添购了同色系的六度空间鼠标，超微态方向盘，360度动态模拟摇杆。他总是着迷于科技产品的超现实线条，质感所构成的低限美学，于是，他最近又迷上了有着雾金与黑色相间，完全黄金比例切割，超低限极简主义的TOSHIBADVD

　　时尚流行不只是穿衣打扮，成为生活理念的延伸。关于1990秋天女人构成流行的样子，特立独行的样子。打扮成巴洛克的样子，从衣柜飘出来的样子，向秋柿虚构欲望的样子，懒得和男人争辩的样子，发型复古到家60年代乃至20年代的样子，爱好流行却忍不住叛逆流行的样子。

　　袭击高级时尚的放假行李！受够了上流社会的AEMANI，决定到AMAZON雨林探险。华丽辛辣的DOLCE&GABBANA，想到爱琴海的无名岛做全裸日光浴，得了都会忧郁症的GENNY，预订到巴里岛做减压SAPA。坏痞子VERSUS要去新墨要西哥州迎接外星人，BYBLOS只想在家睡大觉。即日起至9月5日，中兴百货和高级时尚决定放假袭击放假前的无设防行李，然后你也找

　　个一地方玩，因为休息是为了穿更漂亮的衣服！

　　系列二：许瞬英篇标题：知识使你更有魅力内文：没有一种优雅比你看报的姿势更优雅，你对世界的了如指掌跟你的爱情态度有关，你能一眼看出MADONNA的MTV摆设MARCNWEWSON设计的家具，同样在衣服上使用金属，你就是觉得DIRKBIKKEMBERG比PACORABANNE更具节奏性，世上的牙膏对你而言是一套文化观察的分类典范，跟酷斯拉比起来，你笃定细菌才是未来世界的终结者，阅读让你的眼睛为之勾魂，让人恨不得化做文字与你相遇，你最最性感莫过于你思考，而学习才是你永远青春的秘密。我爱你。聪明人用知性保持致命的吸引力。资讯，聪明，优势中国时报。

　　客户：中国时报代理商：意识形态

　　系列一：詹宏志篇标题：知识使你更有魅力内文：你倾斜45度角看报的姿势有形而上学的的气息，从北爱和平协议，到基因复制，到圣婴现象，你关注世界的程度令人嫉妒，在超文本的网络社会，你是欲望的解放者，在混乱的现实中，你的言语带着拘谨的魅力，看你阅读时的专注让人恨不得变成文字，你觉得思考就是一种性感，而学习才是你永远青春的秘密。我爱你。聪明人用知性保持致命的吸引力。资讯，聪明，优势中国时报。

　　中兴百货：编辫篇

　　标题：爱美的小孩不会变坏。内文：她拿手的除了银粉妆的画法还有研究威尼斯的建筑旋律他能分辨Dolce&Gabbana与D&G打扮的差异同时是个诗人她热爱购物以及帮助别人购物却是红牌财务规划经纪人他是个大费周章经营叛逆外表的慈济终身会员爱美的孩子不会变坏他只是尊重别人的视觉顺便，美化环境

　　篇名：奉茶篇客户：中兴百货

　　标题：我爱流行，所以我存在。内文：

　　她说Indivi的日本式拼接剪裁让她寻找到精神的美学启发他在PaulSmith的作品里同时看见莎士比亚戏剧感和英国传统幽默他认为自己成功的部分原因是GiorgioArmani给了他一种自信与能量他则是个穿着散发雄性魅力的DSquared的爱心动物医生服装和化装品的价值很可能不只是外貌肤浅的美好真正爱流行的人自然找得到他存在的理由

　　篇名：美男篇客户：中兴百货

　　标题：服装就是一种高明的政治，政治就是一种高明的服装内文：当套装最后一颗扣子扣上时，最专业而令人敬畏的强势形象于是完成。白衬衫、灰色百折裙、及膝长袜、豆沙色娃娃鞋，今天想变身为女孩。看见镜子里身上的华丽刺绣晚妆，于是对晚宴要掠夺男人目光并令其它女子产生嫉意的游戏胸有成竹。仅一件最弱不禁风的丝质细肩带衬衣，就会是他怀里最具攻击力的绵羊。衣服是性别。衣服是空间。衣服是阶层。衣服是权力。衣服是表演。衣服是手段。衣服是展现。衣服是揭露。衣服是阅读与被阅读。衣服是说服。衣服是要脱掉。衣服就是一种高明的政治，政治就是一种高明的服装。

　　篇名：美男篇客户：中兴百货

　　标题：服装就是一种高明的政治，政治就是一种高明的服装内文：当ARMANI套装最后一颗扣子扣上时，最专业而令人敬畏的强势形象于是完成。白衬衫、灰色百折裙、及膝长袜、豆沙色娃娃鞋，今天想变身为女孩。看见镜子里身上的华丽刺绣晚妆，于是对晚宴要掠夺男人目光并令其它女子产生嫉意的游戏胸有成竹。仅一件最弱不禁风的丝质细肩带衬衣，就会是他怀里最具攻击力的绵羊。衣服是性别。衣服是空间。衣服是阶层。衣服是权力。衣服是表演。衣服是手段。衣服是展现。衣服是揭露。衣服是阅读与被阅读。衣服是说服。衣服是要脱掉。衣服就是一种高明的政治，政治就是一种高明的服装。

　　篇名：出发篇客户：中兴百货

　　标题：中国出发了内文：90年代当我们这个社会开始为贫乏的人文素养饥饿的精神内涵

　　失落的民族美学而反思的时候中兴百货也在此时以“中国创意文化”为新的企业使命，全新出发借着这一份生活提案我们希望能带动一种现代中国的生活方式高品质而不只是高消费重视创意，培养具有品味的流行感度更重要的是找回从容婉约细腻优雅的中国美学自信为能实践这份使命我们将倾力支持中国设计师及艺术家从事创作另一方面，为了替消费者塑造一个真正具有国际视野的购物环境我们更引进数十个顶尖国际品牌使长期以来把眼光放在巴黎、米兰、东京的消费者不再以出国购物为时尚我们将发现，中兴百货是第一家具有民族美学自觉及风格的国际级百货公司我们深信，中兴百货的全新出发将改写国内百货公司的经营史从此刻起，百货公司再也不代表旧有的意义他再也不只是购物场所而将全面地介入您的生活情境扮演着生活美学顾问、国际创意情报媒介、文化活动推动者等诸多角色丰富中国人的生活创意中兴百货台北公司全新出发献给全国一份中国创意生活提案中兴百货公司

　　客户：裕隆汽车篇名：观音篇标题：木头观音比心理医生还了解你内文：最能与群众情感交流的木雕艺术观音不再远远的山上，她在人们的生活里驻足聆听。最有活力的文化不是博物馆里展示的标本，而是跟着时代变迁持续与人对话的过程；文化需要的不是被框架隔离保护，而是在生活的田野里奔驰呼吸。三义用木头、雕刻刀、生活的感动雕出文化动力的风格；珍视这样的在地活力，长期经营台湾本土艺术的裕隆汽车，以人性化科技的造车工艺理念，一起与木雕艺术激荡共鸣。第七届裕隆艺文季，发现群众的感动，发现土地的美丽。

　　客户：裕隆汽车

　　篇名：达摩篇标题：达摩刚从博物馆离家出走内文：最接近群众生活美学的木雕艺术达摩不喜欢被当成偶像膜拜，但他跳起舞依旧功力高强。最有活力的文化不是博物馆里展示的标本，而是跟着时代变迁持续与人对话的过程；文化需要的不是被框架隔离保护，而是在生活的田野里奔驰呼吸。三义用木头、雕刻刀、生活的感动雕出文化动力的风格；珍视这样的在地活力，长期经营台湾本土艺术的裕隆汽车，以人性化科技的造车工艺理念，一起与木雕艺术激荡共鸣。

　　意识形态广告公司自身广告

　　标题：我们发现台湾有四亿人口内文：比利是个朝九晚五的贸易公司业务经理，晚上则是兼差的无线电计程车司机。他是王妈妈的儿子、娃娃的舅舅、和大卫的表弟；在网路购物时他是不眨眼的闪灵刷手；在号子里观察股票指数时他可是精打细算的投资人；上了电脑色情网站他则是个想象丰富的匿名色狼；而约会时又变成了某个女人的最佳男主角……在网路化的未来社会里，一个比利在不同的情境中可能是数百个不同身份的比利。我们看到的台湾并不是你认知的2千万人口，而可能是4亿人无疆界市场。所谓独具慧眼，不只是指看到什么，更是指观察世界的敏锐角度。对我们来说这不只是眼力，而是一种能力，不要用20世纪的眼睛观看21世纪的风景。

　　标题：二十世纪最有影响力的人物，可能是二十一世纪最没有影响力的人

　　内文：如果二十世纪的影响大师活在二十一世纪，凡高可能是整日坐在办公桌前的电脑绘图师尼采可能是宣称老板不在家的超级推销员李小龙可能是高级私人健身房的专属教练、三岛由纪夫可能是日本偶像剧里的第二男配角、沙特可能是拒绝二手烟的文宣代言人……在网路入侵、情报袭击全球的二十一世纪，人类面临最大的文明革命，所有的沟通、思考、消费、价值观迅速改变，广告更无法再紧抱着旧经典进入未来。赫塞说：“前天还是神圣的事，今天听起来已经变得几近滑稽可笑了。”不要穿着二十一世纪的高跟鞋走着二十世纪老奶奶的路线。

　　

　　

篇二：意识形态经典案例

　　意识形态领域典型案例通报

　　7月10日，天津市通报3起不作为不担当典型问题，其中一起因落实意识形态工作不力的典型问题引起舆论关注。通报称，天津滨海高新技术产业开发区工委巡视员、副书记张世军同志违反工作纪律，落实意识形态工作不力问题。2018年10月，在高新区某论坛举办过程中，高新区工委宣传部未按照规定对论坛活动履行审批程序、未对主讲人进行严格核查、未对现场进行有效管控，导致出现错误言论，造成恶劣影响。张世军作为负责宣传工作的副书记，本应严格落实意识形态工作责任制，把好导向、守住阵地、管好队伍，但却重视不够、履职不力，对意识形态阵地失察失管。2019年2月，张世军受到党内警告处分。

　　

　　

篇三：意识形态经典案例

　　novemberyang4白宫椭圆形办公室里当然要挂国旗啦5不明白四处逃难的汽车干嘛也要插着国旗大家都是在美国境内嘛6总统在战机下演讲前国旗的特写足足有两秒种看看这些例子你就会发现美国国旗真是无孔不入

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　　好莱坞电影中的意识形态侵略

　　好莱坞电影与意识形态霸权：

　　1，意识形态霸权解释：

　　意识形态霸权就是文化霸权、文化入侵，将本国的文化、意识形态、价值

　　观等通过强制货非强制的手段输入他国，削弱他国民族文化的力量和人民对民族

　　文化的认同感。例如日本的动漫、西方的情人节、圣诞节、复活节、西方的价值

　　观和思维方式等西方进行文化侵略和意识形态入侵的表现，都属于文化霸权主

　　义。再例如当年日本占领台湾，在台湾消灭汉语，教受日本文化，目的就在于磨

　　灭人民对中华文化的认同感，这也是意识形态霸权的早期表现。简言之就是在意

　　识形态领域搞霸权主义。

　　2，好莱坞介绍

　　好莱坞位于美国西海岸加利福尼亚州洛杉矶郊外，是一个依山傍水，景色宜人的地方。最早是由摄影师寻找外景地时发现的，大约在20世纪初，这里便吸引了许多拍摄者，而后是一些为了逃避专利公司控制的小公司和独立制片商们纷纷涌来，逐渐形成了一个电影中心

　　好莱坞中著名的电影公司有：米高梅公司(MetroGoldwynMayer，简称MGM)、派拉蒙公司(Paramount)、二十世纪福克斯公司(20thCenturyFox)、华纳兄弟公司(WarnerBrothers)、雷电华公司(RadioKeithOrpheum，简称RKO)、环球公司(Universal)、联美公司(UnitedArtists)、哥伦比亚公司(ColumbiaPictures)。

　　好莱坞不仅是全球时尚的发源地，也是全球音乐电影产业的中心地带，拥有着世界顶级的娱乐产业和奢侈品牌，引领并代表着全球时尚的最高水平，比如梦工厂、迪士尼、20世纪福克斯、哥伦比亚影业公司、索尼公司、环球影片公司、WB（华纳兄弟）派拉蒙等等这些电影巨头，还有像RCAJⅣEInterscopeRecords这样的顶级唱片公司都汇集在好莱坞的范畴之内，这里的时尚与科技互相牵制发展，自然是不造作的，拥有着深厚的时尚底蕴和雄壮的科技做支持，一直被全球各地争相模仿。

　　好莱坞云集了大批世界各地顶级的导演、编剧、明星、特技人员。好莱坞电影场面的大气、火爆，特技的逼真、绚丽给人们留下了深深的印象。好莱坞作为电影人的天堂也吸引了中国大批明星和导演，中国明星李小龙、成龙、李连杰、周润发、巩俐、周杰伦、李冰冰、刘亦菲、章子怡，日本明星宇野实彩子等，著名导演李安、吴宇森都到好莱坞发展过。

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　　今天的好莱坞是一个多样的、充满生机的和活跃的市区。它在美利坚合众国文化中已经具有了重大的象征意义。可以说，好莱坞的发展史就是美利坚合众国电影的发展史。

　　下面，就大略分析一下好莱坞电影到底是在哪些方面不声不响地改变了我们的思维的。国旗：配上图片（选择几个）

　　《与狼共舞》：当主角来到边界驻地时，发现驻地已经变成一片废墟，只有破烂的国旗还插在地上，随风飘扬。

　　《毕业生》：当达斯汀·霍夫曼跑去他女友那间大学时，俯视镜头前的景物顺序是：美国国旗、喷泉、喷泉下的达斯汀·霍夫曼和他身后的教学楼正门。

　　《夺宝奇兵４》：当印第安那·琼斯与凯特·布兰彻驱车进入美国仓库重地时，哨兵站上便插着美国国旗。

　　《西雅图夜未眠》：这个不是美国国旗，而是美国地图，不单只在片头片尾出现，还在汤姆·汉克斯家里挂着，用来随时教小孩地理。

　　《十二怒汉》：当审判终于结束后，走出法庭，美国国旗高高飘扬。《独立日》：实在不得不提《独立日》，据我看来，它是宣扬美国精神最典型的一部。就粗略统计，国旗的镜头足足有６个之多！１、一开场，月球上插着美国国旗，前面是一块碑，写着联合国的话：Wecameinpeaceforallthemankind.２、华盛顿硫磺岛战役纪念碑雕塑上飘扬的美国国旗３、脱衣舞台背景都挂着美国国旗４、白宫椭圆形办公室里当然要挂国旗啦５、不明白四处逃难的汽车干嘛也要插着国旗，大家都是在美国境内嘛６、总统在战机下演讲前，国旗的特写足足有两秒种看看这些例子，你就会发现美国国旗真是无孔不入！虽然大多都是一闪而过的镜头，如果你不留意就根本不会察觉，可见美国的爱国主义真是宣扬得不留痕迹，不着一字，尽现风流！其实，除了那些古代戏、星战戏之外，一切发生在美利坚合众国成立之后的故事一律有星条旗的身影。我觉得这并不是美国政府刻意要求的，反而是导演们自发的内心感受，这些看似自然又合理出现的国旗，无不体现出他们那种以美国为荣的自豪心情。美国中心论：

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　　《独立日》：对外星人的反击战由美国人主导，其他国家只有听命的份儿。《世界大战》：火星人率先攻击美国，美国也自觉担当了地球守护者这一角色。《地球停转之日》：外星人也是只来到美国，因为他觉得美国引导世界。由此可以看出，美国人在潜意识里就认定了自己是世界警察，不自觉地担当起世界的领导者，代表地球与外星人交涉美国精神：《谍中谍》：英雄主义《完美风暴》：人与自然的英勇搏斗《独立日》：美国式英雄主义，美国式爱国精神《洛奇》：普通人渴望成功好莱坞电影中往往不遗余力地宣扬某些人类的美德，比如忠诚、勇敢、负责和自我牺牲，而这些美德又往往以“美国精神”的面目出现。弘扬这些美德正好适应了全球大多数人的胃口，变得所有人都喜欢看，而且在看的同时不自觉地把这些美德与美国人扯上关系。因此，美国人在别国眼中便成了理想人物了。先进的社会制度：《十二怒汉》：片中主角纠正了其余人歧视贫民窟的观念，以证据有疑点为由将小男孩无罪释放，从另一方面体现出美国司法制度的先进性。《刺杀肯尼迪》：虽说片中人物没有成功翻案，但检察官的不畏强权、只求真理的执着让我们看到了美国司法人员的高尚。《自豪与荣耀》：爱德华·诺顿发现了自己家人参与犯罪，但身为警察的他大义灭亲，最终受到美国政府奖赏。似乎给人感觉虽然警察底层腐败不堪，但高层永远是道德榜样。《迈克尔·克莱顿》：乔治·克鲁尼屏着良心，斗智斗勇，最终打赢了大财团。无论律师界多么腐败，终有好人在……最近，美国又恢复了拍摄新警察片与政治片的热潮，导演针对政府机器的异化性质的思考、对腐败警察和高官的不信任，拍摄了一系列具有影射意味的片子。但是，这些片子都有一个共同点，那就是会出现一个美国人，发现了现实的真相，看出了社会的黑暗，奋不顾身地与之斗争，最终邪不胜正，美国社会改正错误、重现光明。因此，这一类的揭露黑暗片，从另一个方面又更加体现出美国的民主、人道。戈达尔在《英国之声》的声明里说：“当放映一部帝国主义的影片时，银幕是在向人民推销老板的意识形态……”的确，看这些影射片，

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　　也是在看导演的人道主义情怀。美国价值观：

　　《教父》：家庭观念《独立日》：威尔·史密斯的家就是美国式的完美家庭代表：一座美丽的房子、一辆车、丈夫、妻子、孩子，还有一条狗《克莱默夫妇》：妻子极度渴望要一份工作《哈利·波特》：极端个人主义《黑客帝国》：爱的力量大于邪恶在好莱坞片中，普遍存在着美国价值观念，如重视财产、事业；进取心；崇尚工作；家庭观念；重友谊、信用；以爱至上；当然还有个人主义和英雄主义。这些都是美国式资本主义的基本信条。相反，看看我们中国人的道德观，便会发现有多么不同了，如我们不看重财富，而看重品德；我们不求事业上要取得多大成就，只求修身齐家；我们不相信爱能战胜邪恶，而认为对国家的忠诚高于一切；我们没有个人主义，只有集体主义，对于个人则采取中庸之道。然而，看多了好莱坞电影，便会渐渐接受他们的价值观，反而对自己的有点抵触了。因此，在看电影中，要思考一下美国的价值观真是可取的吗？这种价值观会达到电影中的效果吗？我们的共产党哲学真的是落后的吗？美国梦：《当幸福来敲门》：销售老爸终成金融富豪《阿甘正传》：向着成功奔跑《永不妥协》：单身母亲通过坚韧不拔的努力最终获得成功相信这种例子不用我再多举啦，几乎每部片都有美国梦的存在。它把美国勾勒成一个充满机会的世界，好像人人都能进入富裕的中产阶级，只要努力就会有回报。但现实真是这样吗？再也没有比美国更好的地方：《碧海蓝天》：主角的妈妈就是美国人，在他看来，美国就是遥不可及的乐土，因此，他对同样来自美国的女友特别感兴趣。《泰坦尼克号》：整船人都蜂拥去美国，寻求美好家园。《谍影重重》：马克·戴蒙一进美国大使馆就受到保护，瑞士警察就不能抓他了，好像美国对本国公民更加重视，美国公民的地位也更高一点。好莱坞电影里总是把美国城市拍得很漂亮，把科技拍得很先进，好像美国就是现代化的

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　　生活方式的代表，让人产生去美国定居的欲望。

　　现在，随着我们学生看好莱坞电影的数量越来越多，不免会产生崇尚美国的心态，总觉得美国是一个民主、开放、有人权的社会，充满机会，生活丰富多彩，连说话都觉得带点英语才时髦。总之，看着人家银幕上的美国，再看看自己国家，便越看越不顺眼，总觉得人家好自己差，反叛思想越来越强。

　　但是美国真的是这样吗？有什么证据证明呢？这一切只不过是导演在镜头前画出来的罢了。他们描绘这些美丽事物，本意是想吸引多些观众而已，不是叫我们去相信它，更不是让我们把它与自己国家现状相比较！

　　因此，我们要警惕好莱坞电影里的意识形态侵略。吴宇森的暴力美学是让动作化为唯美，但美学的暴力则是要把我们的价值观粉碎，把我们的语言系统彻底摧毁，对我们进行灌输，让我们接受导演全部的道德观念。爱森斯坦说过，电影就是有力的宣传武器，它能在观众心中树立起一个固定的形象，来宣传我们新社会制度所赖以建立的思想观念，从而强制观众朝一定方向思索。

　　这可怕的言论使我惊觉，美国电影并不是仅仅娱乐那么简单，它也把我们的潜意识殖民化了，更把世界美国化了！为此，我衷心希望大家在看好莱坞电影的时候，一定要屏着批判的心态去看，千万不要全盘接受！

　　好莱坞电影《花木兰》具体分析

　　电影花木兰

　　片名：花木兰英文片名：Mulan国家/地区：美国区域：欧美出品：WaltDisneyPictures[us]类型：喜剧冒险动画

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　　导演：托尼·班卡福特TonyBancroft巴里·库克BarryCook编剧：RobertD.SanSouci主演：艾迪·墨菲EddieMurphyB.D.·王B.D.Wong米高·菲尔MiguelFerrer哈韦·菲尔斯泰HarveyFierstein帕特·莫里塔PatMoritaGeorgeTakei温明娜Ming-NaHorstBuchholz分级：美国G片长：88分钟上映时间：1998年06月05日国语版制作：DisneyCharacterVoicesInternational,Inc迪士尼国际配音公司导演：彭河翻译：涂卫中监制：张云明配音演员：成龙-李翔陈佩斯-木须许晴-花木兰张潮-尧郭政建-宁邵锋-金宝李建义-单于劳力-花弧冯宪珍-花婆婆唐纪琛-媒婆党同义-老祖宗周志强-皇帝李立宏-将军歌曲名单：“荣誉”主唱：王曼丽、叶蓓、白永欣。“沉思”演唱：叶蓓。“自己”演唱：李纹。“为她而战”主唱：邵锋、张潮、张涵予、田二喜、叶蓓。“男子汉”领唱：成龙主唱：叶蓓、邵锋、张潮、张涵予中文版制作：DisneyCharacterVoicesInternational,Inc.（迪士尼国际配音公司）

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　　剧情：在古老的中国，有一位个性爽朗，性情善良的好女孩，名字叫作「花木兰」，身为花家的大女儿，花木兰在父母开明的教悔下，一直很期待自己能花家带来荣耀。不过就在北方匈奴来犯，国家正大举征兵的时候，木兰年迈的父亲竟也被征召上战场，伤心的花木兰害怕父亲会一去不返，便趁着午夜假扮成男装，偷走父亲的盔甲，代替父亲上战场去。花家的祖宗为保护花木兰，于是派出一只心地善良的木须龙去陪伴她，这只讲话像连珠炮又爱生气的小龙，在一路上为木兰带来许多欢笑与协助。

　　从军之后，花木兰靠着自己的坚持的毅力与耐性，通过了许多困难的训练与考验，也成为军中不可或缺的大将。然而，就在赴北方作战时，花木兰的女儿身被军中的同僚发现，众家男子害怕木兰会被朝廷大官判以「欺君之罪」，只好将她遗弃在冰山雪地之中，自行前往匈奴之地作战。幸好在这么艰难的时刻里，木须龙一直陪伴在她身边，不时给她精神上的支持与鼓励，而凭着一股坚强的意志与要为花家带来荣耀的信念，木兰最后协助朝廷大军抵挡了匈奴的来犯，救了全中国。

　　美国的文化霸权就是要以美国的价值观作为放之四海而皆准的“真理”，推广并普及到整个世界。作为美国文化产业的支柱之一的美国传媒，已经成为美国推行文化霸权的强大动力和美国实施文化扩张、文化霸权的有力工具。在全球化语境下，迪士尼动画公司对中国的“木兰替父从军”的传统民间故事进行了改写，刻画出一个典型的美式木兰，使她以坚强、英勇、机智、可爱、活泼、聪明、调皮的全新形象走入观众的心中。通过对迪斯尼电影木兰的案例分析，本文旨在发现这一故事改写背后的文化霸权现象。而文化霸权和文化冲突所带来的后果值得我们深思。

　　美国文化霸权就是美国致力于把其物质生活方式、人生观和价值观作为一种普世的行为准则加以推行，赋予自己在文化上的支配地位。作为美国文化产业支柱之一的好莱坞电影，已经成为其推行文化霸权的强大工具。

　　若干年前由迪士尼出品的动画片《花木兰》，取材自中国古代经典《木兰辞》，讲述的是中国古代木兰代父从军的故事，影片充满了富于神秘东方传奇色彩的异国情调，在全球范

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　　围获得了巨大的经济效益，。影片虽然包涵有大量的中国元素和保留了大致类似的故事情节，但是它却对木兰进行了改写，在其身上注入了美国文化内核并使其在全球范围内推广。

　　本文通过对比中国故事中的女主人公和其在被改写的影片中的形象，分析出这是一部包装着古代中国外衣的美国励志片，宣扬的是美国核心价值观，美国借助电影向全世界推行其文化霸权，所以在当今全球化进程加速的大背景下，我们要以方面学会取长补短，更重要的是要学会自觉抵制美国文化霸权的侵蚀，保持和保护好我们本民族自身的文化独特性。

　　“文化霸权”这个词最早是由意大利共产党创始人葛兰西提出来的,它指的是统治阶级将有利于自己的价值观和信仰普遍施行于社会各阶级的过程,而这个过程是依赖大多数社会成员的自愿认同、非暴力的缓和意识形态的控制等手段来实现的。

　　花木兰女扮男装、代父从军、征战沙场、建立奇功的经典故事早已是家喻户晓，为每个中国人所津津乐道。而取材自中国民间巾帼英雄的迪士尼的电影《花木兰》，将本属于中国民间故事中的女性形象改变为传播西方文化观念的使者，迪斯尼“异化”了花木兰代父从军的传奇。它弘扬更多的还是美国精神、西方的价值理念，是美国文化霸权的一种体现。

　　“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杆声，唯闻女叹息。”一一几乎每个中国人上学的时候都背诵过这首流传千古的民歌。中国传统经典故事中的木兰从军主要是为了尽孝，同时也是因为家里实在是没有合适的男性去从军，而且从诗歌中“旦辞爷娘去”这句话中可以推断出她的从军离去是争得了父母的同意的。而迪士尼动画公司对中国的《木兰诗》进行了改写，使一个美式木兰，以坚强、英勇、机智、可爱、活泼、聪明、调皮的全新形象走入观众的心中。迪士尼影片中木兰是一个聪明伶俐，志气高昂的女孩，在父母开明的教育下，她有着不同于其它女孩的活泼性格和远大理想，一心一意想要父母为她这个女儿感到骄傲。但由于叛逆的性格，她无法通过相亲给自己找个理想的丈夫，从而给家庭带来荣耀。而且她的行为似乎常常弄巧成拙，这些都令她自己伤心不已。在北方匈奴来犯，国家正大举征兵的时候，木兰年迈的父亲竟也被微召上战场，得知这个消息，花木兰不禁为父亲的安危感到忧心，担心父亲会一去不返。于是木兰便趁着午夜偷走父亲的盔甲，假扮成男性，代替父亲上战场去。跟随她一起离开家的，还有木兰“幸运符”，一只不会说话的小蟋蟀。木兰的出走震动了花家的祖宗，祖宗们为保护木兰，派出一只心地善良的木须龙去陪伴她，这只讲话像连珠炮又爱生气的小龙，在一路上为木兰带来许多欢笑与帮助。从军之后，花木兰靠着自己的坚持的毅力与耐性，通过了许多困难的训练与考验，也成为军中不可或缺的大将。然而，就在赴北方作战时，由于受伤，花木兰的女儿身被军中的同僚发现，众家男子害怕木兰会被朝廷大官判以“欺君之罪”，只好将她遗弃在冰山雪地之中，自行前往匈奴之地作战。幸好在这么艰难的时刻里，木须龙和蟋蟀一直陪伴在她身边，不时给她精神上的支持与鼓励。凭着一股坚强的意志与要为花家带来荣耀的信念，木兰最后协助朝廷大军抵挡了匈奴的来犯，救了全中国。为花家争得荣耀的木兰同时也赢得了爱情，和她在军队中并肩作战的将军李翔来到了花家，向木兰求婚。这里的花木兰已不再是中国传统思想“三纲五常”“三从四德”下贤妻良母的女性典范，而是一个勇于自我抉择生活道路、走出闺房与男人平分秋色的女性形象。西方价值理念的植入，使木兰身上背负了现代女性的人生观和价值观，显示出与现代人更贴近、更真实的特点。而影片中木兰的坚强、英勇、机智、可爱、活泼、聪明、调皮的多重性格，更是以全新形象走入观众心中。更有创意的是在《花木兰2》中，创作者又塑造出一个有着现代婚姻观念的花木兰，不仅自己敢于积极追求真正的爱情，还激励深宫中三位公主打破陈规，寻找她们自己的幸福，从而也就了违背了“婚姻乃媒妁之言，父母之命”这一中国传统。在此，我们不难得出，迪斯尼在这部倾注心血、第一次传达与中国文化有关的经典故事中所强调的主题精神——个人主义和女权主义。花木兰独立、勇敢、追求个性解放，在“个人奋斗”的人生轨迹中所表现出地对自我价值的肯定，对“男女平等”意识的强烈认同。

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　　迪斯尼“异化”了花木兰代父从军的传奇，侵蚀了中国的文化价值。美国电影以艺术为名，正在以强大的影响力推行着其文化霸权。作为观影者，我们都要保持对美国电影的清醒认识和警惕。全球化的大背景下，我们更要采取有力措施，保护好我们自己国家的民族文化独立性。

　　花木兰形象变化：

　　1.一个勇于自我抉择生活道路、走出闺房与男人平分秋色的女性形象，独立、勇敢、追

　　求个性解放，在“个人奋斗”的人生轨迹中所表现出地对自我价值的肯定，对“男女平等”意识的强烈认同。

　　2．一个有着现代婚姻观念的花木兰，不仅自己敢于积极追求真正的爱情，还激励深宫中三位公主打破陈规，寻找她们自己的幸福，从而也就了违背了“婚姻乃媒妁之言，父母之命”这一中国传统。

　　如何抵制好莱坞电影的意识形态霸权控制：1.抵制美国的文化霸权离不开国家政府的文化市场监管部门的政策性支持，更需要相

　　关文化输入方面的法律法规的保障。2.继承和发扬本民族的优秀历史文化，有意识的保护历史文化的真实与完整。创新整

　　合本国家和民族的传统文化。3.自觉形成热爱本国文化的氛围，集体团结。培养新型文化传播人才，打造文化名牌。

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篇四：意识形态经典案例

　　同时社会也可以采取一定措施优化广告传播环境这样就在源头上控制那些可会给人们思想造成消极影响广告传播营造一个良好广告文化环境一政府要加强监管首先政府有关部门要加大对于广告作品内容审查力度要严格审查报批程序对于那些内容不健康思想倾向错误广告作品应该禁止其上映播放和发行其次政府部门还要对商业广告进行正确引导加强广告内容思想性第三政府有关部门要对广告市场进行定期检查规范秩序对于相关从业人员进行考核努力从管理方面为大众创造一个良好健康社会环境使我国广告产业得到健康发展第四政府有关部门要完善广告方面法律法规实施细则建立完善广告法实施制度二社会要优化广告传播环境首先广告制作者应考虑到自身所承载社会责任考虑到传播如此广泛而迅速广告内容所可能产生影响和效应广告制作者出发点不应只局限于商业价值追求更应该考虑广告内容合性和文明性对于广告制作者言在广告中展现社会美好与温暖体现人与人之间互助和温情谴责不符合高尚道德要求行为传播科学知识与民族德是社会赋予它使命和责任次广告传播者如电视台电影院等体必须承担起相应律责任一要加强片源管理二要加强过程管理在播时要密切关注社会影响及时调整广告播出安排三学校和家庭要进行积极的教育引导青少年心智尚未发展成熟社会经验及阅历不丰富在这些因素作用下他们对外界信息非常敏感很容易受到各种意识形态影响因此学校和家庭要对青少年进行积极教育引导学校要加强教育引导学校应对学生进行系统马克思主义基本原理教育毛泽东思想和中国特色社会主义理论教育中国近现代史教育思想道德修养和法律基础教育以及形势与政策教育通过对这些内容学习使青少年树立起正确世界观人生观和价值同时让青少年多参加社会实践在实践中学会敏锐地辨别各种意识形态提高准确地判断政治是非能力学校应设立专门广告鉴赏课程一方面为青少年播具有积极意义广告如展现人间真情广告或有创意有活力广告让学生在这些广告之中汲取正能量另一方面对含有负面信息广告进行分析评价指出广告中所包含负面信息引导青少年在观看广告时趋利避害乔中国商业广告中的意识形态现象探析52作为中国当代油画的优秀代表我希望忻东旺将写实主义绘画的核心人文精神发扬光大丰富新世纪国画的人文理性精神

　　商业广告中的意识形态现象探析

　　孙兰萍a，乔中国b【摘要】商业广告包含的意识形态现象，主要有消费主义、等级主义、尚德主义。引导人们正确对待商业广告意识形态，政府要加强监管，社会要优化广告传播环境，学校要加强教育引导，家庭要注重教育引导，个人应提高自身理论修养，增强自我约束能力。【期刊名称】晋中学院学报【年(卷),期】2014(000)002【总页数】5【关键词】商业广告；意识形态；意识形态工作意识形态具有政治导向的功能，在建设社会主义XX政治、促进经济社会发展、引导先进文化、构建和谐社会和建设生态文明各个领域都发挥着重要作用。商业广告在传播的过程中并不只是将商品的相关信息传达给客户，它同时还传播各种各样的意识形态。因此，对待商业广告意识形态现象问题，必须引起意识形态工作者的高度重视。

　　一、商业广告中的意识形态现象

　　在现代广告传播体系中，商业广告的意识形态主要表现形式有以下几个方面的内容：（一）消费主义现代传媒的飞速发展使得广告具有了强大且广泛的社会影响。商业广告的目的是让人们消费某种商品或文化形态。作为一种以赢利为目的的企业行为，商业广告必然会大肆渲染超前消费，设法诱导消费者追求消费的奢侈、炫耀、攀比和新奇，追求物质的享受，我们甚至可以认为商业广告的思想内核就是消费主义。例如，香奈儿香水广告：将一瓶法国香奈儿香水和一幅著名影视明星凯瑟琳·德纳芙的肖像放置在一起，这位著名的影视明星象征着高贵和典雅，而这样放置的结果其实就是暗示消费者拥有了香奈儿香水就拥有了影星的高贵和典雅。商业广告的这种将两种形象

　　结合的方法，将商品的象征意义和品牌价值结合起来，突出了商品的象征意义，消费者在消费商品的过程中被商品的象征意义暗示着，往往会忽略商品本身的实用性，这正是消费主义的特征。消费主义是指人们对待消费的一种观念、态度，表现为消费的目的不是消费商品的使用价值，而是为了追求消费的奢侈、炫耀、攀比和新奇，把消费作为生活的目标和人生的价值。《消费社会》的作者鲍德里亚认为，其消费的不是商品和服务的使用价值，而是它们的符号象征意义。“消费主义是指这样一种生活方式：消费的目的不是为了实际需求的满足，而是不断追求被制造出来、被刺激起来的欲望的满足。”[1]消费具有文化意义，消费体现消费者身份。“商品都具有价值，其价值取决于消费者的价值观……每个人既是价值的评判者也是被评判的对象……人们之所以选择这些商品，是因为它们有相应的等级……”[2]消费主义本质上是资本主义生产方式的一种反映。鲍德里亚认为，“消费社会首先论证了资本主义平等的神话。”[3]因为商品消费面前人人平等。其实鲍德里亚远未揭示出消费主义思潮的社会本质。消费主义之所以成为潮流，是因为资本家诱导和刺激消费。因为只有这样，资本家才可以赚钱。销售分析家维克特·勒博宣称：“我们庞大而多产的经济……要求我们使消费成为我们的生活方式，要求我们把购买和使用货物变成XX仪式，要求我们从中寻找我们的精神满足和自我满足。我们需要消费东西，用前所未有的速度去烧掉、穿坏、更换或扔掉”。[4]（二）等级主义商业广告的目的是将商品销售出去以获得更多的利润，这个目标在客观上就决定了商业广告一定是势利的，它追捧那些具有足够购买力的人士，宣扬这些重要客户的生活方式，为普通的消费者塑造了一种高档生活和高端人士的形象。当代中国的一些商业广告中等级主义的表现是很明显的。在商业广告所描述的世界中，总是会出现那些懂得浪漫、功成名就的时尚人士，渲染其豪华奢侈的生活以与激动人心的场景。这在思想倾向上就是宣传了等级主义思想。比如，房地产的商业广告，这类广告的内容包含物质和精神两个方面。物质层面主要体现在小区的位置优势、交通、建筑风格、内部装饰等方面，而精神层面则表现为把房子与社会地位以与社会群体

　　的身份关联起来。通过这两方面内容的联接，房地产广告就可以在消费者心中建立起一个信念：只有有地位的人才可以居住在这里！拥有这套房子，就拥有了高人一等的身份！其他类型的商业广告也是一样的原理，例如汽车广告、电器广告以与服装广告等等，它们向消费者传达了一个理念：广告中的消费者的身份地位是由该商品所属价格定位制约的。生产商的目的是销售产品，但他们的广告客观上向社会公众传达了一个观念，人是分等级的！这里所讲的等级主义，就是指对人进行高低等级划分，同时赋予高等级者特权和荣誉。具体来说，等级主义就是指在现实社会中，按照人们的消费能力高低来划分等级，高等级者在实际生活中具有更多的权利和荣誉感。等级主义在表现形式上不同于资本主义社会以前以人的出身和人的职位所确定的人的等级，等级主义是反映资本主义生产方式，是以金钱为衡量标准确定的人的等级的。二者虽然划分标准不同，反映的生产方式不同，但都反映了人与人的不平等。（三）尚德主义商业广告的制作以潜在客户的认可为标准，所以社会公认的道德就成为商业广告有意识地使用的题材。分析著名的商业广告案例可以看到，诚信类题材被广泛使用在商业广告中。除诚信外，关爱他人、保护环境、文明礼貌、助人为乐、孝顺父母等题材也被广泛使用。这里所讲的尚德主义是指对社会公认道德的借用。尚德主义只是对社会公认道德的借用行为，不是以弘扬社会高尚道德为目的的行为。因为商业广告的目的是赢利，不是宣扬社会高尚道德，社会公认道德在尚德主义这里只是被利用的题材。尚德主义只是借用了社会公认的道德，不是借用社会高尚道德。因为商业广告需要激发潜在客户的认可并获得其心理的共鸣。高尚道德虽然高尚，但不一定能获得广泛认可并获得心理共鸣，而社会公认道德就是能获得广泛认可并获得心理共鸣的道德。

　　二、商业广告意识形态的积极影响

　　消费主义、等级主义、尚德主义对人们的影响是辩证的。商业广告所倡导的意识形态，虽然出发点是商品生产者的利益，但在客观上也会对社会公共利益发生某种促进作用。

　　（一）激励人们奋斗进取优秀的商业广告不仅能引导人们合理消费，而且还能起到激励人们奋斗进取的作用。比如，潘婷广告是以讲述故事的方式展开的。在广告的一开始，一阵舒缓柔和的小提琴音乐响起，稚嫩的小女孩，年迈的路边艺术家，温柔的眼神，暖色的夕阳，勾勒出了音乐带给观众的和谐画面。紧接着，便是长大了的小女孩在放学路上、在练习室，受到同伴的排斥和讽刺的镜头，“你以为鸭子可以飞吗？一个聋子也想学拉小提琴，干嘛不学点别的！你在浪费所有人的时间！”犀利的嘲讽和嫌弃，同伴因自己的拙劣愤然离席，小女孩坐在教室悲伤地哭泣。同伴的话，在耳边回荡。女孩找到年迈的路边小提琴演奏家，老人告诉她音乐是有生命的，轻轻闭上你的眼睛去感受，你就能看见。从此，小女孩在旷野里，在天台上，在马路边，用心去感受小提琴拉出来的音乐，而她的同伴则是坐在舒适的明亮的教室，有高师指导，骄傲的手指在钢琴上跃动。《古典音乐会》当日，在路边演奏的老人和她遭遇了坏人，小提琴被摔裂，老人躺在了病床上。在所有人都以为小女孩不能参加《古典音乐会》的时候，小女孩却出现在了舞台上，拿着用胶布粘贴的破旧小提琴，演奏了一曲《卡农》。小女孩头发在音乐声中飞扬，就像流动着的生命的旋律。台下的人震惊过后，给予了雷鸣般的掌声。广告的最后才出现潘婷的广告语：“潘婷，你能型（行）”。这个广告告诉人们，世界上没有什么是不可能的，每个人都能出彩。这类广告所提倡的积极向上的人生态度，无疑可以起到激励人们奋斗进取的作用。（二）引导人们合理消费拉动增长的“三驾马车”包括消费、投资、外需，其中消费发挥着基础作用。发挥消费的基础作用，就要通过增加居民收入，提高消费能力，完善消费政策，培育消费热点。培育消费热点，就需要引导人们合理消费。引导人们合理消费，商业广告发挥着重要作用。优秀的商业广告可以帮助人们树立与经济社会发展水平相适应的消费理念，激发人们的消费欲望，扩大人们的消费领域，确定合理的消费目标，帮助人们掌握正确的消费方法。比如，浏览汽车广告可以看出，以价格取胜的是国产

　　比亚迪汽车，以保养服务以与售后服务取胜的是现代汽车，日系汽车在省油方面更胜一筹，然而美系汽车福特更加注重于操作性能。顾客可以根据自己的经济条件、购车目的确定自己的购车目标。这在客观上可以避免浪费资源。商业广告中穿插有大量的消费知识，这些知识的传播可以扩大人们的知识面。同时因为广告具有反复播出的特点，吻合了记忆规律，可以提高受众对这些知识的记忆效果。这对引导人们合理消费无疑是有帮助的。（三）提高人们对民族精神的认同一些优秀的商业广告展现了中华民族上下五千年的文化和传统，为非物质文化遗产的传承起到了积极作用。如果将优秀传统文化以广告的形式，新颖而富含娱乐性地展现出来，会很容易地吸引人们的注意力，使人们在娱乐的氛围中潜移默化地接受优秀传统文化教育。比如，在中秋佳节之际，有些月饼广告中插入了合家团聚、常回家看看等场景，同时将中秋的由来涵盖其中，这样的做法可以在传递月饼信息的过程中向人们传递一种祈望合家团圆的传统文化信息。再如，神六成功发射之后，蒙牛的广告语是“为中国人喝彩——中国航天员专用牛奶”。该广告将神六发射这件让我们国家引以为豪的事情与蒙牛品牌联系起来，将中华民族的强壮和因牛奶使人体的强壮联系起来，既传递了产品信息，又宣传了我们国家的发展成就，有效地激发起了人们的民族自豪感与爱国之情。

　　三、商业广告的意识形态对人们的消极影响

　　任何事物都具有两面性，商业广告同样如此，一些优秀商业广告的意识形态对人们有着正面的影响，而另一些低俗商业广告的意识形态对人们思想有则着很多的负面影响。（一）混淆道德认知为了更好地推销自己的产品，商业广告中经常会出现一些夸大产品效果以与传播虚假信息的不良现象，这是对诚实守信的道德规则的破坏，这种不诚信的现象会诱导人们作出不诚信的行为。另一方面，这种夸X、虚假的商业广告信息宣传，也会伤害社会信任。

　　例如，某些健身产品广告、医药广告，它们或是以低俗的表达方式传递产品信息，或是以虚假的内容诱导消费者。消费者若轻信这类广告，不但浪费金钱，而且往往会耽误治疗，延误病情，产生严重的后果。又如，脑白金“今年过节不收礼，收礼只收脑白金”的广告语，以与两个近乎裸体的老人动画时常出现在电视屏幕上，反复播放，不去考虑语言结构是否符合逻辑，也根本不管消费者是否厌烦。脑白金的广告商用这种比较低俗的广告形式，进行高密度、高频率的轰炸，以期达到脑白金“名扬天下”的目的。这种广告以丑为美，无疑会混淆美丑，破坏社会公序良俗。（二）滋生享乐主义消费主义思潮很容易滋生享乐主义。法国哲学家鲍德里亚认为，我们目前所生活的时代是一个以消费为主的消费时代，广告让人们把对物质的占有和消费当作了一种生活符号，从而建构人生的意义世界。消费主义价值的核心是：我消费，我存在。人们在消费中发现自我，确立社会身份、取得社会认同，同时人们还在消费中更习惯于用物质的占有和消费来衡量人生的价值。也就是说，消费主义在激发人们消费欲望的同时，诱导人们购买本不需要的商品，刺激人们追求奢华的生活。在经济社会发展水平不能支持消费水平的情况下，消费主义就会演变成享乐主义。比如，在一些商业广告中，穿某种服装就代表你是潮流一族，消费某一产品就说明你是某一领域的先锋，购买奢侈品就体现出了你生存的价值，开着兰博基尼就证明了你是成功人士，成为社会精英。又如，立白洗衣粉的广告语是“立白洗衣粉，天天穿新衣”，广告中的人物每天都穿着很干净的衣服去上学。同龄人为了有广告中人物的那种可以炫耀的效果，就会让父母买这个牌子的洗衣粉。这种暗示，助长了人们相互攀比的心理，扭曲了人们的消费观念。（三）解构传统文化的精华广告在借用传统文化的过程中，也会发生解构传统文化的倾向。因为广告的目的是推销产品，文化在此处仅仅是被利用的信息载体，为了达到推销产品的效果，广告创作者往往有意识地解构传统文化。最常见的就是滥用成语以与汉字。某些商业广告喜欢利用谐音来篡改成语，认为这种方式可以让人们加深对于产品的印象。如某

　　咳嗽药的广告——咳（刻）不容缓，某服装广告——衣衣（依依）不舍，某自行车广告——乐在骑（其）中等。这些广告语因为被人们所熟知而逐步成为流行语言。但这种现象必然导致对传统语言文字认知上的混乱，同时造成教学方面的困难。此外，一些不良的广告内容还传递着不良的价值观。比如旺仔礼包的广告，小男孩在超市中语气非常强硬地对妈妈说他也要送礼，并且指着礼包说要送给他最尊敬喜欢的李老师的女儿，他的理由是这个女孩请过他。妈妈给小男孩买了旺仔礼包后，小男孩乘机偷偷抱了李老师的女儿。这种商业广告会让人们误以为所有的社交礼仪问题都可以通过物质手段来解决。礼尚往来是中华民族的优良传统，但绝非只能用物质手段解决所有问题。这个广告中还渲染了非正常送礼的行为，显然与中华民族的传统不相符合，甚至给了人们不良的暗示。

　　四、引导人们正确对待商业广告的意识形态

　　如何引导人们正确对待商业广告意识形态，是全社会必须解决好的问题之一。解决好这一问题，将会是一个涉与政府、学校、社会、家庭以与个人多方面的系统工程。因此政府、学校、社会、家庭以与个人要齐抓共管，共同应对广告意识形态对主流意识形态造成的不良影响。（一）政府和社会要塑造良好的宏观环境政府对于媒体的传播行为具有监管职责，是公众资源的管理主体，政府有义务和权利加强对于媒体的监管和制约；同时，社会也可以采取一定措施优化广告的传播环境，这样就能在源头上控制那些可能会给人们的思想造成消极影响的广告传播，营造一个良好的广告文化环境。（一）政府要加强监管首先，政府有关部门要加大对于广告作品内容的审查力度，要严格审查报批的程序，对于那些内容不健康、思想倾向错误的广告作品，应该禁止其上映播放和发行。其次，政府部门还要对商业广告进行正确的引导，加强广告内容的思想性。第三，政府有关部门要对广告市场进行定期检查，规X秩序，对于相关从业人员进行考核，努力从管理方面为大众创造一个良好健康的社会环境，使我国的广告产业

　　得到健康的发展。第四，政府有关部门要完善广告方面的法律法规的实施细则，建立完善的广告法实施制度。（二）社会要优化广告传播环境首先，广告制作者应考虑到自身所承载的社会责任，考虑到传播如此广泛而迅速的广告内容所可能产生的影响和效应。广告制作者的出发点不应只局限于商业价值的追求，更应该考虑广告内容的合法性和文明性。对于广告的制作者而言，在广告中展现社会的美好与温暖，体现人与人之间的互助和温情，谴责不符合高尚道德要求的行为，传播科学知识与民族美德，是社会赋予它的使命和责任。其次，广告传播者如电视台、电影院等媒体必须承担起相应的法律责任。一要加强片源管理，二要加强过程管理，在播放时要密切关注社会影响，与时调整广告播出安排。（三）学校和家庭要进行积极的教育引导青少年心智尚未发展成熟、社会经验与阅历不丰富。在这些因素的作用下，他们对外界信息非常敏感，很容易受到各种意识形态的影响。因此，学校和家庭要对青少年进行积极的教育引导。1.学校要加强教育引导学校应对学生进行系统的马克思主义基本原理教育、思想和中国特色社会主义理论教育、中国近现代史教育、思想道德修养和法律基础教育，以与形势与政策教育。通过对这些内容的学习，使青少年树立起正确的世界观、人生观和价值观。同时，让青少年多参加社会实践，在实践中学会敏锐地辨别各种意识形态，提高准确地判断政治是非的能力。学校应设立专门的广告鉴赏课程，一方面为青少年播放具有积极意义的广告，如展现人间真情的广告，或有创意有活力的广告，让学生在这些广告之中汲取正能量。另一方面，对含有负面信息的广告进行分析评价，指出广告中所包含的负面信息，引导青少年在观看广告时趋利避害。2.家庭要重视教育引导父母作为孩子的第一任老师不能仅仅关注孩子的学习成绩，更要重视孩子的思想道德品质与人格修养。首先，对含有消极意识形态的广告，家长要有意识地指出这种广告的问题，想方设法减少孩子观看这种广告的时间。同时对含有积极意识形态的

　　广告，家长也要有意识地指出这种广告的可取之处。其次，在日常生活中，家长应注重培养青少年正确的价值取向和积极的人生观，通过自身的言行和各种正面的书籍来教育青少年，使青少年逐步建立起一套正确的价值评价标准，为孩子正确对待广告中的意识形态现象打下扎实基础。（四）加强个人自我修养正确对待广告中的意识形态，根本出路还在于较强个人自我思想修养。首先，个人应提高自身理论修养。公民应尽可能多地进行多种形式的学习，努力丰富自己的知识基础，了解各种意识形态的主要观点、理论渊源、现实危害，以与与主流意识形态的关系，打牢应对消极意识形态侵蚀的思想基础。其次，个人应增强自我约束能力。对不了解的观点，不轻易表态；对一时不理解的事情，不发表情绪化的言论；即使是经过深思熟虑的思想观点，也要反复斟酌。总而言之，限制和消除广告意识形态对主流意识形态的消极影响，发挥其积极的正面价值导向功能，是意识形态工作者的重要任务，需要政府、社会、学校、家庭和个人的共同努力。参考文献［1］陈昕.救赎与消费——当代中国日常生活中的消费主义［M］.XX：XX人民，2003.［2］西莉亚·卢瑞.消费文化［M］.X萍，译.XX：XX大学，2003.［3］仰海峰.走向后马克思：从生产之镜到符号之镜——早期鲍德里亚思想的文本学解读［M］.：中央编译，2004.［4］［美］艾伦·杜宁.多少算够——消费社会与地球的未来［M］.毕聿，译.XX：XX人民，1997.（编辑郭继荣）【文献来源】

　　

　　

篇五：意识形态经典案例

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　　商业广告中的意识形态

　　作者：郭莉来源：《理论与创新》2018年第16期

　　摘要：批评话语分析也称批评语言学，是1979年由FowLer等人在《语言与控制》一书中提出的话语分析方法，它旨在通过分析大众语篇以揭示语篇中隐含的意识形态。文章以批评性语篇分析学家Fairclough的语篇三维观为基础，利用系统功能语言学的及物性概念，对三则中文商业广告进行分析，从而揭示出这些广告语所传达的意识形态。

　　关键词：商业广告；批评话语分析；意识形态

　　批评话语分析始自20世纪70年代末80年代初，其源头是批评语言学。1979年《语言和控制》一书问世，作者是Fowler等人，他们从批评语言学的角度提出了自己独特的语篇分析方法，通过对大众语篇的分析揭示出意识形态对语篇的影响及语篇体现的意识形态。作为典型的大众语篇，广告语篇一直受到批评性语篇研究者的关注。在经济日益发达的今天，广告已成为大众生活不可或缺的一部分，也是最具影响力的话语传播领域。它不仅是传递产品信息的工具，还是传播象征意义的工具.而广告语言在社会生活中扮演着重要的角色，它不仅仅在传递商品信息，同时也在影响大众的消费和价值观，具有意识形态性。文章拟从批评话语分析角度对几则商业广告进行分析，以解读这些广告中传达的意识形态。

　　1理论背景

　　意识形态与语言之间有着紧密的联系：语言可以传达其中隐含的意识形态，而意识形态可以诠释出而语言形式。20世纪70年代兴起的批判语言学对于话语与意识形态之间的关系进行过详细论述。Fowler指出，“意识形态是人们经历和表述让他们与其生存条件关系的总的方式”。“意识形态”是指“对现实的建构，这些建构表现在语篇实践的各个形式/意义层面，并有助于占社会主导地位的各类关系的产生、再生或者转化”。批评话语分析的主要代表人物Fairclough的意识形态概念的灵感来自于Althusser的马克思主义意识形态理论，他将意识形态理解为现实的意义、建构，它被建构到话语时间的形式、意义的各种维度之中，致力于统治关系的生产，再生产或改变（Fairclough1992：87）.意识形态介入到话语中，参与话语的社会实践过程，建立和维持社会意义和社会关系。

　　Fairclough认为社会制度本质上是由“意识形态话语结构”组成的，每一个“意识形态话语结构”相当于一种“语言社区”，每一个“语言社区”都有其各自的话语和意识形态规范，批评话语分析的主要目标就是揭示话语中自然化了的意识形态。在Fairclough看来，任何话语都可以被视为一种三维概念：①语篇；②话语实践（包括语篇生成和解释）；③社会文化实践（Fairclough，1995）。话语的这种三维概念性决定了话语分析也必须是三维的，一般包括：①从语言学角度对语篇进行描述；②揭示话语和语篇之间的关系；③解释话语过程与社会过程

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　　之间的关系。在三维模式的基础上，费尔克劳又提出了批评话语分析的三个步骤：描写、阐释和解释：第一，描述，对文本的语言特征进行分析；第二，阐释，对语篇的生成和接受过程进行阐释，根据语篇描述的结果，研究语篇的生成过程及作者通过语篇与读者互动的过程；第三，解释，将语篇置于其生成和接受的社会语境中，考察决定语篇的社会结构和语篇对社会结构产生的效果，即进一步揭示蕴含于语篇之中的意识形态（Fairclough，1989）。

　　2广告中的意识形态分析

　　Fairclough认为意识形态与社会本身是不可分的，所有类型的话语都在同等程度上得到意识形态的介入（Fairclough，1992）。比起自然科学，广告业的意识形态介入成分要更加浓重。在广告中，代表生产者利益的观点并没有直接体现出来，而是从字面上表现出代表消费者利益，即广告是从消费者的利益角度出发，而非从生产者的立场，来迎合消费者的消费观念和心理，宣称产品为消费者带来了诸多好处，却不提生产者从中所得的好处，这就是广告中最常见的意识形态言说。文章根据fairclough的话语三维概念模式，从系统功能语言学的及物性角度对以下三则广告进行分析，以揭示这些广告话语中传达的意识形态。

　　案例一，重庆人人酒家广告语：

　　父母很辛苦

　　妻子很操心

　　孩子也很努力

　　而您总在为着理想打拼

　　在浓情化不开的冬夜

　　春的温柔如期而至

　　人人酒家为您准备了一桌喜悦

　　别忘了

　　给家人一个约定

　　（摘自《诗型广告翻译研究》P311）

　　从这则广告中可看出，此广告有七句话，包含八个过程。其中四个物质过程，三个关系过程，一个心理过程，及物性分析如表1所示。

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　　该广告运用关系过程向读者描述了每个家庭辛苦工作学习为理想打拼的状态，营造出一种温馨和睦的家庭状态，让读者感同身受，同时又运用了物质过程描述了重庆人人酒家为每个家庭提供的温馨服务。可以看出这是一则人情味很浓的广告，重点是营造温馨的家庭团聚的意境。其中“一桌喜悦”，寄情于物，借物抒情，生动表达了合家欢乐的主题，体现了中国人的亲情文化，还向读者灌输一种重视家庭成员之间的和谐的价值观。

　　案例二，美宝莲：

　　这个世界充满了漂亮的女人

　　但只有少数真正让您驻步

　　她们似乎拥有来自体内的某种光彩

　　但是，接着又……

　　美宝莲粉刷/腮红

　　全天保持真实，保持清新。现有12种深浅不同的颜色上市

　　也许她天生丽质

　　也许是因为美宝莲

　　（摘自《英语广告词精品》P96）

　　该广告词一共含有六句话，包括六个过程。其中两个是物质过程，还有四个关系过程，及物性分析如表2所示。

　　广告的第一句话运用了关系过程吸引了读者的注意力，那就是“这个世界充满了漂亮的女人”，第二和第三句使用物质过程说明这个世界有些少数女人是真正能让人停下脚步的。后面三句则运用了关系过程展现了美宝莲粉刷和腮红的优点和女性使用之后所带来的震撼效果。可以看出，这则广告在向人推销产品的同时，也体现了人们爱美的心理和追求美欣赏美的一种生活理念。

　　

篇六：意识形态经典案例

　　詹姆斯?卡梅隆花费十四年耗亿美金采用最先进的3d技术打造出了一部高科技科幻电影阿凡达在第82届奥斯卡金像奖中获得最佳艺术指导最佳摄影最佳视觉效果3项重新刷新了全球电影票房历史的纪录成为全球第一部票房突破27亿美元的影片仅在中国内地的票房收入就有14亿元人民币用2天的时间创造了内地电影市场票房最快过亿的纪录

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　　从《阿凡达》看美国好莱坞电影意识形态

　　摘要

　　电影是科技与艺术的结合体，但是电影表现的一切都归根到意识形态中，导演的意识形态也反映出了一个国家的意识形态。在全球化日益加剧的今天,好莱坞电影通过其意识形态的传播深刻地影响着其他国家的电影发展，在获得巨大经济利益的同时,也吞噬着其他国家的本土电影产业,而且对维护各个民族的文化传统和思想价值观念提出了挑战。《阿凡达》作为好莱坞电影中的里程碑，在它高科技的绚丽外壳下，非常鲜明地表现出了美国好莱坞电影的意识形态。

　　关键词：《阿凡达》；美国；好莱坞；意识形态

　　FromAvatarofHollywoodIdeology

　　Abstract

　　Thefilmisacoalitionoftechnologyandart.AlltheFilmsexpressionalcomedowntoideology.Adirector'sideologyalsoreflecttothiscountry'sideology.Globalizationisgrowing.Hollywoodusingthey'reownideology,they'resenseofworthandthey'reculturalandconceptiontodisseminateanothercountry'sfilmdomdevelope,notjustgettingthehugeeconomicinterestalsogobbleupanothercountry'slocalfilmdom.AtthesametimesHollywoodchallengedifferentnationallyculturetraditionandthey'reideologyvalue.AvatarasamilepostintheHollywoodhistory,undertheymagnificentspecialefficiencycover,clearershowstheHollywood'sideology.

　　KeyWord:Avatar;theUnitedState;Hollywood;Ideology

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　　目录

　　引言...................................................1一、电影的意识形态......................................1二、好莱坞电影意识形态表达...............................2

　　（一）主题塑造突出主流意识形态.................................2（二）制造神话背景.............................................3

　　三、《阿凡达》意识形态分析................................3

　　（一）《阿凡达》剧情结构........................................4（二）《阿凡达》剧情的意识形态暗示..............................5

　　1.美国中心论.................................................52.个人英雄主义...............................................5（三）《阿凡达》人物形象意识形态暗示............................6

　　结语...................................................7参考文献................................................8致谢...................................................9

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　　引言

　　《阿凡达》作为导演卡梅隆继《泰坦尼克号》之后的又一史诗巨作，无疑再次代表了美国好莱坞商业电影制作的巅峰水平。詹姆斯•卡梅隆花费十四年、耗资5亿美金、采用最先进的3D技术，打造出了一部高科技科幻电影《阿凡达》，在第82届奥斯卡金像奖中获得最佳艺术指导、最佳摄影、最佳视觉效果3个奖项，重新刷新了全球电影票房历史的纪录，成为全球第一部票房突破27亿美元的影片，仅在中国内地的票房收入就有14亿元人民币，用2天的时间创造了内地电影市场票房最快过亿的纪录。

　　《阿凡达》成熟应用了3D、数码特技、巨幕IMAX三项最新的电影技术，为影片打造了一个高科技的绚丽外壳，让观众身临其境地进行了一次外星探险，进而使观众潜移默化地接受了影片所传达出的意识形态。

　　一、电影的意识形态

　　电影在诞生的时候就具备了对社会意识形态进行承载的有效性和隐蔽性，阿尔都塞在对布莱希特的戏剧进行评论的过程中，便指出意识形态的一个基本特征：“意识形态本身就具有虚幻性，它以神话的方式反映着世界，也就是说，它像神话一样以颠倒的、幻想的方式反映着现实世界，要认识真实的世界，必须打碎意识形态这面镜子。”[1]“在马克思主义看来，意识形态是人的思想、观念方面的东西，并体现在政治、哲学、宗教、文化、艺术、道德等各种活动之中。”[2]作为上层建筑的主要组成部分之一，意识形态是体现统治阶级基本意志的，而一个国家的意识形态是通过政治部门、军队、警察、法庭等国家机器的强制性措施灌输给自己国家的公民的。“简单的说，意识形态是一种社会文化的‘集团公共意识’或者说是‘公众中心言论’，这里的集团可以是指阶级，但更多的是阶级所代表的国家或是利益集团。”[3]

　　电影现在已经是文化的生产方式而不仅仅是一种文化的表达方式，所以电影的背后往往包含有作者以及国家或是集团意识形态特征。电影这种综合的艺术文

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　　化表达方式在当今社会逐渐变成了国家意识形态的最佳装置，尤其是在好莱坞或者是美国电影，电影已经变成文化侵略的主要载体。电影以再现真实的特点让观众与银幕影像成为了一体。电影当中的影像、声音和色彩的直观性能在很大程度上左右着观众的意识。正因如此，好莱坞电影凭借成熟的制作体系，成功地把意识形态隐藏在电影形象画面的背后，通过各种形象的画面、逻辑严谨的故事、高科技的表达方式等等，隐喻或者潜移默化地传达着他们的意识。

　　电影意识形态批评的理论来源于阿尔都塞的重要论文《意识形态与意识形态国家机器》。阿尔都塞认为，“意识形态不是凭借人的主观观念，而是根据形象事物来进行阐述，特别是通过电影的结构来起作用，这种结构包括有思维结构、故事结构、表达结构等等，通过各种各样的结构来形象表达隐蔽在电影背后的意识形态。”[4]“继阿尔都塞之后，让一路易•博德里通过阿尔都塞的意识形态理论强调了电影是以一种基本的意识形态效果为基础的。基于此，博德里借鉴了拉康的镜像阶段理论，认为观众在观影的过程中产生自我认同，并认为摄影机的暗箱操纵使其技术本性掩盖了它们在制造意识形态产品上的用途，更掩盖了它们可能制造的意图。”[5]

　　二、好莱坞电影意识形态表达

　　好莱坞电影往往以一种娱乐产品的形象出现在我们全球观众面前，好莱坞大片也一直充当着各种商业娱乐的角色，但是，“娱乐绝不是远离意识形态的东西，相反，它是意识形态作用过程中最好的栖息地，这样一个过程包含了对原有内容的维系与对新内容的转化。”[6]所以，纵观美国好莱坞大片，其电影意识形态的一般特征可以概括为这样一句话：“美国的主流意识形态被深深隐藏在好莱坞的银幕形象之中，在反映历史的过程中，在特定的社会语境中，它将神话、主流意识形态，包裹在百年来孕育出的独特的政治氛围中，看不到，摸不着，却又无处不在。”[7]

　　（一）主题塑造突出主流意识形态

　　在好莱坞电影不断发展壮大的过程中，我们不难发现，好莱坞电影一直在孜

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　　孜不倦地描述美国历史的传奇，是美国梦塑造的一种形象表达。例如西部片，大家都在为西部电影中的英雄所打动，于是，美国历史上的西部运动进程，成为银幕史上的西部神话，具有冒险精神的个人英雄主义被不断放大、不断延伸，其实这种现象就潜移默化地成为好莱坞意识形态出口的一种成功案例。再比如《阿凡达》中，对外星球资源的掠夺，正是对美国霸权主义的隐喻式表达，也暗喻着前几年美国对中东地区发动的武力侵略。好莱坞电影在制造的过程中一直都没有脱离对美国现在主流意识形态的表达。

　　（二）制造神话背景

　　“美国好莱坞制作出的主流电影，总是可以得到广泛群体的支持，即便是脱离了现时背景，脱离了地域、国家、民族，即使是在表现一个未来时代的故事但是仍然会得到当今时代人们的理解与赞同。”[8]那正是因为好莱坞电影知道如何去制造一个神话故事的背景，让其与当前的社会语境充分结合，从而能够让观众去欣然接受。

　　在《阿凡达》中导演卡梅隆对影片发生的大背景的构思可以说是天马行空。首先是对阿凡达这一外星物种的设计，使人惊异之余又觉得是情理之中、可以接受，就像放大夸张版的人类外加一条可以与潘多拉生物沟通的尾巴。其次是场景设计的独具匠心，五颜六色的奇花异草，气势磅礴的各种地貌让我们叹为观止，这些种种创意想象都给我们带来了强烈的震撼。卡梅隆还花费大量心血系统地制作了《潘多拉全书》，请专业人士为片中的纳威人创造了一套完整的外星语，为潘多拉星球上的一切动植物用纳威语、拉丁语命名，对几十种植物进行细致地描述，计算潘多拉星球的大气密度，确定外星音乐的三重结构等。这些都为这个科幻片塑造出了一个真实的大背景，简简单单的一个资源开放商与拆迁钉子户之间的故事，在缜密的大背景塑造下，变成了星球大战的神话传奇。这也充分说明了一个电影故事讲述得是否精彩与一个神奇而吸引人的故事背景有着密切的联系。

　　三、《阿凡达》意识形态分析

　　《阿凡达》通过电影技术给观众带来强大视觉冲击后，再通过巧妙的剧情结

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　　构塑造，让观众与电影内容认同，同时让意识形态的表达隐藏其中。因此我们需要跳出《阿凡达》的制作与技术，分析它的结构，从而发现《阿凡达》表现出的美国好莱坞电影的意识形态。

　　（一）《阿凡达》剧情结构

　　《阿凡达》剧情涵盖了科幻、冒险、爱情、战争等众多看点，主要围绕主人公杰克·萨利——下肢瘫痪的前海军战士展开。杰克替死去的哥哥到潘多拉星球操纵由人类基因和纳威人基因结合创造出的“阿凡达”生物。他的任务是潜入潘多拉星球上的纳威人内部，说服他们离开纳威人居住的生命之树，从而使RDA公司可以开采出昂贵的“不可得”矿。在探索潘多拉星球的过程中，杰克丛林遇险，得到纳威部落公主娜蒂瑞的解救，并成功进入纳威部落。在跟随娜蒂瑞学习纳威人的生存技能和对潘多拉星球体系的了解过程中，杰克与娜蒂瑞坠入爱河，并开始认同潘多拉星球的文明。与此同时，RDA公司负责人帕克·塞弗里奇和军方代表迈尔斯上校却逐渐失去耐心，决定用武力驱赶纳威人，摧毁他们的家园。杰克和其他有正义感的科学家感到愤怒并决定帮助纳威人反抗侵略。杰克降伏了蝠魟龙,成为受纳威人信任和崇拜的魅影骑士，并通过魅影骑士的号召力联合潘多拉星球上的各个部落来共同对抗地球人的侵略。在艰苦的战斗过程中，圣母爱娃也召唤潘多拉星球上所有的猛兽参加了斗争，最终，杰克带领纳威人取得了胜利并成为一名真正的纳威人。

　　《阿凡达》整体还是采用了好莱坞惯用的程式化的叙事模式——地球人入侵外星球并想据为己有，地球人控制的阿凡达保卫了外星球。那些通过缜密构思搭建起的客观大背景，只是为了让大众更加轻而易举地理解导演想要表现出的意识形态，引起观众对传统文化中的侵略与反侵略产生共鸣。大胆虚构出的潘多拉星球、潘多拉生态环境、潘多拉生物体系、潘多拉纳威语言，甚至是潘多拉文化，营造炫丽的3D效果等等，只是大大加强了叙事的生动性和趣味性。但是《阿凡达》的叙事结构本身毫无玄虚，情节链条也是清晰有序：发现稀有矿石资源，清洗纳威族，保卫纳威族，原有族群团结一致赶走了地球人。这种简单的叙事结构让任何受众都能轻而易举地理解它。导演通过在其中加入新奇要素，目的只是让受众更加紧密地接受其叙事构思，从而接受导演的意识传达，也就是其文化价值

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　　观念，同时也接受其表达出的意识形态。这种饱满的创意想象以及简单明了的叙事模式在构思阶段就为《阿凡达》的成功打下了良好的基础。

　　（二）《阿凡达》剧情的意识形态暗示

　　1.美国中心论

　　美国中心论集中体现在以美国霸权主义为核心的一系列行为。地球资源的掠夺或者是说经济命脉的把控权在电影中往往是在美国人的手中。《阿凡达》也自然而然地塑造了美国是世界资源领导者的角色。编剧构思了一个发生在未来虚拟世界的故事，为了获取潘多拉星球的资源，资本家们联合军方启动了阿凡达计划，用人类和纳威人的DNA进行匹配混血，培养出身高3米的“阿凡达”，以方便在潘多拉星球生存及开采矿产。这个背景的构思发生在美国强大的科技支撑下，这就是明显的美国意识形态的隐喻——美国必须承担国际资源开发的先驱者。从飞往潘多拉星球的大型飞船，到融合地球人基因和外星人基因的阿凡达生灵；从飘浮着的神奇的‘不可得’矿石的展示，到科技人员手中随意移动的如玻璃厚度般的显示屏；从随意控制穿梭星球时空的阿凡达与地球人的链接，到复制地球人思想到阿凡达；从受地球人控制的庞大机器战士，到攻打纳威人灵魂树时所展现的战斗群体，无不体现着美国自己编织出的世界第一的完美形象。用自己强大的科技、军事实力来担当世界警察，实行帝国主义的霸权外交，这都是对美国中心论的集中表现。

　　2.个人英雄主义

　　如《阿凡达》中所呈现的，好莱坞电影中的英雄通常都是孤军奋战，这反映了美国文化中强烈的个人英雄主义元素——追求个人之自由与平等，主张人应当自立、自强。这一点集中体现在了美国军人杰克这一角色上，剧情的几次发展都一直都与杰克的英雄主义行为息息相关。杰克的最初目的是为了能够拥有一双健康的双腿，当他第一次与阿凡达配对成功后，他的那种重获新生的感觉激发了他的英雄主义气节。杰克作为军方的一份子，目的是为掠夺资源的资本家们提供保障。但在与纳威人以及科学家同事们的朝夕相处中，杰克内心的正义感被激发。RDA公司为了尽快开采不可得矿，不断向科研小组施压，再加上美国军方的压力，杰克面临艰难选择，但他最终还是没有屈服，为了纳威人的家园，他毅然决然地

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　　带领同事转移了基地，继续进行与纳威人的沟通交流。杰克个人英雄主意的最终形成是在战争一触即发的紧要关头。杰克进入危险的森林，征服蝠魟龙，成为了纳威人所信仰的魅影骑士，并以魅影骑士的身份号召了潘多拉星球的各个部落，大家联合在一起，为了上帝所赋予的平等、自由以及追求幸福的权力而并肩奋战，影片达到最高潮部分。

　　（三）《阿凡达》人物形象意识形态暗示

　　影片中主要有四个人物形象：代表人类正义与善良的英雄阿凡达，代表忠诚与爱情的纳威公主，代表邪恶与利益的阿凡达计划指挥官，代表责任与义务的阿凡达计划科学家。正义与邪恶的斗争，男人与女人的爱情，这几乎是同类美国好莱坞电影中的必选要素。阿凡达的产生是美国科技创新与发展的产物，在科学家眼里是文化发展的和平使者，但在美国军方眼里只是一个经济上的间谍；纳威公主是异族文化的代表，她善良美丽，热爱自然，尊重每一个生灵的存在，这表现了现代人类对原始生态状态的向往和缅怀；阿凡达计划的指挥官，一个是想获取资源利益的资本代表，一个是凭借军事实力去争霸另一种族的邪恶力量代表，这两种人代表美国文化发展中被扭曲的功利心和霸权意识；阿凡达计划的科学家则代表的是文化发展进程中的科学精神，这种求真的精神在利益与文化的冲突中成为了牺牲品。

　　阿凡达在影片中以双重身份出现，作为潘多拉星球的“救赎者”，他英勇善战；作为美国的一名军人，他集中体现出了美国冷血铁面军人背后的善良本性。影片通过阿凡达人物感情的设定，重塑了美国军方的国家形象。同时，美国作为科技的领头羊，也是世界甚至宇宙文明的威胁者，但从《阿凡达》中我们又发现，高科技的武器与实力仍然受制于人性的力量，科学家、战机驾驶员，都最终为了拯救纳威人付出了自己的生命。从整体的人物关系进展来分析，影片首先肯定了纳威人文化的自然与真诚，批判了资本家和军人的经济掳夺与文化霸权，同时通过阿凡达这一英雄形象的塑造夸张地表现出美国文化的兼容并包、向善和正义的美国神话。

　　《阿凡达》中的人物形象都清晰地代表了一种观念、一种取向，看似非美国化的主题思想，但是却又与美国化的意识形态完美结合，这是美国意识形态传播

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　　的最佳案例。

　　结语

　　《阿凡达》不仅仅是一个导演或者一部电影产生的奇迹，而是美国好莱坞电影的创作与制作的巅峰代表。“总而言之，好莱坞电影作为美国主流意识形态的影像表现，对意识形态的书写依赖于创作者对市场的把握，因此影片内容往往是强化已存在的大众观点或行为，无论是对历史真实的消解，还是对时代特征的回应，好莱坞电影总是想方设法地将本国意识形态包裹于电影所创造的影像之中，若隐若现，无处不在。”[9]那么对于中国电影而言，好莱坞在电影意识形态的建构过程中，对时代潮流的把握，对市场敏锐的观察力，无疑是中国电影在未来发展壮大过程中的重要启示。

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　　参考文献

　　[1]李讯.外国电影理论文选[C].香港：生活·读书·新知三联出版社,2006:550.[2](法)路易·阿尔都塞.保卫马克思[M].顾良译,北京：商务印刷出版社,1984:120.[3]（英）理查德·麦克白.好莱坞电影——1891年以来的电影工业发展史[M].吴靑、何建平、刘辉译,香港：华夏出版社,2005:279.[4](法)路易·阿尔都塞.意识形态与意识形态国家机器[M].孟登迎译，香港：生活·读书·新知三联出版社,2006:726.[5]孟登迎.意识形态与主体建构——阿尔都塞意识形态论[M].北京：中国社会科学出版社,2002:78.[6]周黎明.好莱坞启示录[M].上海：复旦大学出版社,2005:108.[7]（美）托比·米勒.好莱坞与世界[M].蔡如一译,北京：中国广播电视出版社，2003,3:24.[8]彭吉象.影视美学[M].北京：北京大学出版社,2002:67.[9]朱光潜.文艺心理学[M].上海：复旦大学出版社,2005:220.

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　　致谢

　　首先很感谢指导老师鲁向黎讲师，鲁老师从开题报告起，至选题、定题、结构框架、论文写作给予了我很多建设性意见。论文写作中是她带领我徜徉在专业的知识书海中，引领我查阅相关专业的书籍与资料，让我能够很快地掌握并运用相关知识完成论文写作。写作中鲁老师严谨的治学精神和深厚的理论水平感染着我，给我的人生旅途添上不可磨灭的一笔，是她让我明白了耐心与责任心，相信这对我以后的生活与工作都会带来深远的影响。另外还要感谢我的朋友们，是他们帮助我找到我所需的专业书籍和资料，我的成果有他们的一半血汗。在论文付梓之际，我想最后感谢一下我的母校——平顶山学院，这里严谨的学风、优美的校园环境使我大学四年过得很充实和愉快，这里培育了我的气质与素养，是我人生的导航标，我将从这里再次起航。在此，表达我最衷心的感谢与最崇高的敬意。

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篇七：意识形态经典案例

　　意识形态概念基本特征逻辑辨正

　　1意识形态概念基本特征的逻辑辨正意识形态具有自身独特的问题域。廓清意识形态概念的基本特征，有助于

　　深化对于意识形态问题的研究。基于马克思的理论逻辑与分析框架，相较于思想来源之实践性、利益主体之特殊性和具体内容之虚假性的意识形态概念特征认识，更加符合经典作家思想的意识形态概念特征应该包括三个方面：思想来源的实践性与继承性统一、利益主体的特殊性与普遍性统一，以及基本内容的虚假性与真实性统一。

　　意识形态作为马克思主义理论体系中的一个重要概念，在马克思哲学革命过程中发挥了理论中间环节的作用，构成了历史唯物主义理论大厦的柱石。作为马克思主义理论政党的中国共产党历来重视意识形态工作，党的十八大以来，意识形态工作被上升到一项极端重要工作的地位。党的十九大报告进一步把不断增强意识形态领域主导权和话语权，纳入新时代中国特色社会主义基本方略，要求在思想文化建设领域牢牢掌握意识形态工作领导权。值此中国特色社会主义建设的新时代，从理论高度对于意识形态问题进行科学思考，显然对于党更好的

　　2开展意识形态工作具有基础性价值。但是，对于意识形态是什么、有什么特征的基本理论问题，马克思主义理论界一直存在争论。尤其是，在基本特征层面，利益主体的特殊性、思想来源的实践性和基本内容的虚假性，作为一种具有广泛影响的理解范式，其在理论逻辑和实践效果层面的不足之处正在显现。为了准确把握意识形态概念的基本特征，十分有必要回到马克思意识形态思想的形成史中进行考察，特别是很有必要探讨意识形态问题展开的境域和方式。基于此，笔者拟从思想来源、利益主体和基本内容三个方面着手，尝试探讨马克思主义视域下意识形态概念的基本特征，以深化这一问题的研究。

　　一、思想来源：实践性与继承性的统一马克思的意识形态思想是在与西方意识哲学的对话过程中形成的，其意识形态思想超越的对象是西方观念论哲学传统。在马克思看来，在德国思辨哲学那里，“由于思想脱离了他们的基础，即脱离了个人及其经验关系，才产生了

　　

　　纯粹思想的特殊发展和历史观念”。他扬弃了这种从意识出发去思考现实的致思路径，指出意识形态对于社会现实具有从属关系。不仅如此，马克思也超越了

　　3费尔巴哈“没有了自然，人格性，‘自我性’、意识就是无”的直观决定论思想，提出“不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释各种观念形态”，从而将意识形态建立在科学的实践观基础之上。马克思将实践作为连接主客观的桥梁，把自然界当作实践对象，把意识形态当作实践活动的产物来考察，这解决了近代西方哲学从主客体关系角度进行逻辑运演之抽象本体论传统引发的诸多逻辑与现实背谬。

　　然而，作为意识形态来源的实践是指什么呢？理论界对于这一基本问题始终存在着思想困惑。正如《德意志意识形态》中的这一段经典表述，“我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展”。马克思意识形态思想科学性的哲学根基在于，他完成了对德国观念本体论的逻辑颠倒，将人们的客观现实生活视为意识形态的来源。马克思创立的历史唯物主义崭新哲学思想，将人们的现实社会生活置于本体地位，而这一崭新本体论思想又是通过“实践”来规定和阐述的，因此对于实践观的把握成为了理解马克思意识形态思想的核心任务。然而，在对马克思意识形态思想的诸种解读中，一种以卢卡奇为代表的流行理解范式把实践粗暴地置于现代形而上学的理论架构之中，实践日益被抽象化、

　　4绝对化。根据这一逻辑，实践变成了具有最高原则的绝对存在，人则成为这种绝对存在的对象化及其达及自身。如此一来，马克思的实践观就被误解为与黑格尔关于绝对精神自我运动的观点具有内在一致性。还有一种以普列汉诺夫为代表的理解范式是把马克思的实践观还原为费尔巴哈直观的机械决定论，把意识形态理解为实践的简单派生物。

　　实际上，在马克思看来，意识形态的产生与发展来源于社会实践活动，但是社会实践与意识形态又不是简单的“源”与“流”关系。如果说费尔巴哈把人视为自然性存在，把人与自然的关系视为两个自然物之间的关系，从而把实践活动排除在人与自然的关系之外。那么，马克思则超越于此，把人看作社会

　　

　　性的存在，把自然界作为实践对象来考察。这样一来，实践的观点不仅是马克思主义认识论的首要的基本的观点，而且构成了整个马克思主义世界观和历史观的首要的基本的观点，正因如此，唯物主义才在社会历史领域实现了彻底性。

　　正是在世界观和历史观根本变革的逻辑框架中，马克思论述了社会实践对于意识形态的基础性意义。他在历史唯物主义创立史上具有里程碑价值的著作《神圣家族》中初步提出“思想本身根本不能实现什么东西。思想要

　　5得到实现，就要有使用实践力量的人”。而在历史唯物主义创立的标志性著作《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思则明确指出“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。自此，马克思超越了以特拉西为代表的观念学派开创的感觉论意识形态思想，将其与改造社会的事业结合起来，并且在与实践紧密互动的过程中进行自身的界定。

　　在思想来源方面，除了上述的实践性特征以外，意识形态还具有历史继承性的特征，是实践性与继承性的相互统一。如上文所述，社会实践对于意识形态不是机械决定性作用，意识形态对于社会实践也并非亦步亦趋的反映关系，而是从更根本的历史观维度而言，需要在更长期的历史视域下来观察。正如《神圣家族》中谈到的“思想永远不能超出旧世界秩序的范围，在任何情况下，思想所能超出的只是旧世界秩序的思想范围”，历史唯物主义的科学实践观必然衍生出意识形态的继承性特征。对此，马克思强调：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魔一样纠缠着活人的头脑。”由此可见，人类的实践活动具有客观实在性，这一客观实在性具体体现在，它必然建立

　　

篇八：意识形态经典案例

　　詹姆斯?卡梅隆花费十四年耗资5亿美金采用最先进的3d技术打造出了一部高科技科幻电影阿凡达在第82届奥斯卡金像奖中获得最佳艺术指导最佳摄影最佳视觉效果3个奖项重新刷新了全球电影票房历史的纪录成为全球第一部票房突破27亿美元的影片仅在中国内地的票房收入就有14亿元人民币用2天的时间创造了内地电影市场票房最快过亿的纪录

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　　从《阿凡达》看美国好莱坞电影意识形态

　　摘要

　　电影是科技与艺术的结合体，但是电影表现的一切都归根到意识形态中，导演的意识形态也反映出了一个国家的意识形态。在全球化日益加剧的今天,好莱坞电影通过其意识形态的传播深刻地影响着其他国家的电影发展，在获得巨大经济利益的同时,也吞噬着其他国家的本土电影产业,而且对维护各个民族的文化传统和思想价值观念提出了挑战。《阿凡达》作为好莱坞电影中的里程碑，在它高科技的绚丽外壳下，非常鲜明地表现出了美国好莱坞电影的意识形态。

　　关键词：《阿凡达》；美国；好莱坞；意识形态

　　FromAvatarofHollywoodIdeology

　　Abstract

　　Thefilmisacoalitionoftechnologyandart.AlltheFilmsexpressionalcomedowntoideology.Adirector'sideologyalsoreflecttothiscountry'sideology.Globalizationisgrowing.Hollywoodusingthey'reownideology,they'resenseofworthandthey'reculturalandconceptiontodisseminateanothercountry'sfilmdomdevelope,notjustgettingthehugeeconomicinterestalsogobbleupanothercountry'slocalfilmdom.AtthesametimesHollywoodchallengedifferentnationallyculturetraditionandthey'reideologyvalue.AvatarasamilepostintheHollywoodhistory,undertheymagnificentspecialefficiencycover,clearershowstheHollywood'sideology.

　　KeyWord:Avatar;theUnitedState;Hollywood;Ideology

　　1

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　　引言...................................................1一、电影的意识形态......................................1二、好莱坞电影意识形态表达...............................2

　　（一）主题塑造突出主流意识形态.................................2（二）制造神话背景.............................................3

　　三、《阿凡达》意识形态分析................................3

　　（一）《阿凡达》剧情结构........................................4（二）《阿凡达》剧情的意识形态暗示..............................5

　　1.美国中心论.................................................52.个人英雄主义...............................................5（三）《阿凡达》人物形象意识形态暗示............................6

　　结语...................................................7参考文献................................................8致谢...................................................9

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　　引言

　　《阿凡达》作为导演卡梅隆继《泰坦尼克号》之后的又一史诗巨作，无疑再次代表了美国好莱坞商业电影制作的巅峰水平。詹姆斯•卡梅隆花费十四年、耗资5亿美金、采用最先进的3D技术，打造出了一部高科技科幻电影《阿凡达》，在第82届奥斯卡金像奖中获得最佳艺术指导、最佳摄影、最佳视觉效果3个奖项，重新刷新了全球电影票房历史的纪录，成为全球第一部票房突破27亿美元的影片，仅在中国内地的票房收入就有14亿元人民币，用2天的时间创造了内地电影市场票房最快过亿的纪录。

　　《阿凡达》成熟应用了3D、数码特技、巨幕IMAX三项最新的电影技术，为影片打造了一个高科技的绚丽外壳，让观众身临其境地进行了一次外星探险，进而使观众潜移默化地接受了影片所传达出的意识形态。

　　一、电影的意识形态

　　电影在诞生的时候就具备了对社会意识形态进行承载的有效性和隐蔽性，阿尔都塞在对布莱希特的戏剧进行评论的过程中，便指出意识形态的一个基本特征：“意识形态本身就具有虚幻性，它以神话的方式反映着世界，也就是说，它像神话一样以颠倒的、幻想的方式反映着现实世界，要认识真实的世界，必须打碎意识形态这面镜子。”[1]“在马克思主义看来，意识形态是人的思想、观念方面的东西，并体现在政治、哲学、宗教、文化、艺术、道德等各种活动之中。”[2]作为上层建筑的主要组成部分之一，意识形态是体现统治阶级基本意志的，而一个国家的意识形态是通过政治部门、军队、警察、法庭等国家机器的强制性措施灌输给自己国家的公民的。“简单的说，意识形态是一种社会文化的‘集团公共意识’或者说是‘公众中心言论’，这里的集团可以是指阶级，但更多的是阶级所代表的国家或是利益集团。”[3]

　　电影现在已经是文化的生产方式而不仅仅是一种文化的表达方式，所以电影的背后往往包含有作者以及国家或是集团意识形态特征。电影这种综合的艺术文

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　　化表达方式在当今社会逐渐变成了国家意识形态的最佳装置，尤其是在好莱坞或者是美国电影，电影已经变成文化侵略的主要载体。电影以再现真实的特点让观众与银幕影像成为了一体。电影当中的影像、声音和色彩的直观性能在很大程度上左右着观众的意识。正因如此，好莱坞电影凭借成熟的制作体系，成功地把意识形态隐藏在电影形象画面的背后，通过各种形象的画面、逻辑严谨的故事、高科技的表达方式等等，隐喻或者潜移默化地传达着他们的意识。

　　电影意识形态批评的理论来源于阿尔都塞的重要论文《意识形态与意识形态国家机器》。阿尔都塞认为，“意识形态不是凭借人的主观观念，而是根据形象事物来进行阐述，特别是通过电影的结构来起作用，这种结构包括有思维结构、故事结构、表达结构等等，通过各种各样的结构来形象表达隐蔽在电影背后的意识形态。”[4]“继阿尔都塞之后，让一路易•博德里通过阿尔都塞的意识形态理论强调了电影是以一种基本的意识形态效果为基础的。基于此，博德里借鉴了拉康的镜像阶段理论，认为观众在观影的过程中产生自我认同，并认为摄影机的暗箱操纵使其技术本性掩盖了它们在制造意识形态产品上的用途，更掩盖了它们可能制造的意图。”[5]

　　二、好莱坞电影意识形态表达

　　好莱坞电影往往以一种娱乐产品的形象出现在我们全球观众面前，好莱坞大片也一直充当着各种商业娱乐的角色，但是，“娱乐绝不是远离意识形态的东西，相反，它是意识形态作用过程中最好的栖息地，这样一个过程包含了对原有内容的维系与对新内容的转化。”[6]所以，纵观美国好莱坞大片，其电影意识形态的一般特征可以概括为这样一句话：“美国的主流意识形态被深深隐藏在好莱坞的银幕形象之中，在反映历史的过程中，在特定的社会语境中，它将神话、主流意识形态，包裹在百年来孕育出的独特的政治氛围中，看不到，摸不着，却又无处不在。”[7]

　　（一）主题塑造突出主流意识形态

　　在好莱坞电影不断发展壮大的过程中，我们不难发现，好莱坞电影一直在孜

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　　孜不倦地描述美国历史的传奇，是美国梦塑造的一种形象表达。例如西部片，大家都在为西部电影中的英雄所打动，于是，美国历史上的西部运动进程，成为银幕史上的西部神话，具有冒险精神的个人英雄主义被不断放大、不断延伸，其实这种现象就潜移默化地成为好莱坞意识形态出口的一种成功案例。再比如《阿凡达》中，对外星球资源的掠夺，正是对美国霸权主义的隐喻式表达，也暗喻着前几年美国对中东地区发动的武力侵略。好莱坞电影在制造的过程中一直都没有脱离对美国现在主流意识形态的表达。

　　（二）制造神话背景

　　“美国好莱坞制作出的主流电影，总是可以得到广泛群体的支持，即便是脱离了现时背景，脱离了地域、国家、民族，即使是在表现一个未来时代的故事但是仍然会得到当今时代人们的理解与赞同。”[8]那正是因为好莱坞电影知道如何去制造一个神话故事的背景，让其与当前的社会语境充分结合，从而能够让观众去欣然接受。

　　在《阿凡达》中导演卡梅隆对影片发生的大背景的构思可以说是天马行空。首先是对阿凡达这一外星物种的设计，使人惊异之余又觉得是情理之中、可以接受，就像放大夸张版的人类外加一条可以与潘多拉生物沟通的尾巴。其次是场景设计的独具匠心，五颜六色的奇花异草，气势磅礴的各种地貌让我们叹为观止，这些种种创意想象都给我们带来了强烈的震撼。卡梅隆还花费大量心血系统地制作了《潘多拉全书》，请专业人士为片中的纳威人创造了一套完整的外星语，为潘多拉星球上的一切动植物用纳威语、拉丁语命名，对几十种植物进行细致地描述，计算潘多拉星球的大气密度，确定外星音乐的三重结构等。这些都为这个科幻片塑造出了一个真实的大背景，简简单单的一个资源开放商与拆迁钉子户之间的故事，在缜密的大背景塑造下，变成了星球大战的神话传奇。这也充分说明了一个电影故事讲述得是否精彩与一个神奇而吸引人的故事背景有着密切的联系。

　　三、《阿凡达》意识形态分析

　　《阿凡达》通过电影技术给观众带来强大视觉冲击后，再通过巧妙的剧情结

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　　构塑造，让观众与电影内容认同，同时让意识形态的表达隐藏其中。因此我们需要跳出《阿凡达》的制作与技术，分析它的结构，从而发现《阿凡达》表现出的美国好莱坞电影的意识形态。

　　（一）《阿凡达》剧情结构

　　《阿凡达》剧情涵盖了科幻、冒险、爱情、战争等众多看点，主要围绕主人公杰克·萨利——下肢瘫痪的前海军战士展开。杰克替死去的哥哥到潘多拉星球操纵由人类基因和纳威人基因结合创造出的“阿凡达”生物。他的任务是潜入潘多拉星球上的纳威人内部，说服他们离开纳威人居住的生命之树，从而使RDA公司可以开采出昂贵的“不可得”矿。在探索潘多拉星球的过程中，杰克丛林遇险，得到纳威部落公主娜蒂瑞的解救，并成功进入纳威部落。在跟随娜蒂瑞学习纳威人的生存技能和对潘多拉星球体系的了解过程中，杰克与娜蒂瑞坠入爱河，并开始认同潘多拉星球的文明。与此同时，RDA公司负责人帕克·塞弗里奇和军方代表迈尔斯上校却逐渐失去耐心，决定用武力驱赶纳威人，摧毁他们的家园。杰克和其他有正义感的科学家感到愤怒并决定帮助纳威人反抗侵略。杰克降伏了蝠魟龙,成为受纳威人信任和崇拜的魅影骑士，并通过魅影骑士的号召力联合潘多拉星球上的各个部落来共同对抗地球人的侵略。在艰苦的战斗过程中，圣母爱娃也召唤潘多拉星球上所有的猛兽参加了斗争，最终，杰克带领纳威人取得了胜利并成为一名真正的纳威人。

　　《阿凡达》整体还是采用了好莱坞惯用的程式化的叙事模式——地球人入侵外星球并想据为己有，地球人控制的阿凡达保卫了外星球。那些通过缜密构思搭建起的客观大背景，只是为了让大众更加轻而易举地理解导演想要表现出的意识形态，引起观众对传统文化中的侵略与反侵略产生共鸣。大胆虚构出的潘多拉星球、潘多拉生态环境、潘多拉生物体系、潘多拉纳威语言，甚至是潘多拉文化，营造炫丽的3D效果等等，只是大大加强了叙事的生动性和趣味性。但是《阿凡达》的叙事结构本身毫无玄虚，情节链条也是清晰有序：发现稀有矿石资源，清洗纳威族，保卫纳威族，原有族群团结一致赶走了地球人。这种简单的叙事结构让任何受众都能轻而易举地理解它。导演通过在其中加入新奇要素，目的只是让受众更加紧密地接受其叙事构思，从而接受导演的意识传达，也就是其文化价值

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　　观念，同时也接受其表达出的意识形态。这种饱满的创意想象以及简单明了的叙事模式在构思阶段就为《阿凡达》的成功打下了良好的基础。

　　（二）《阿凡达》剧情的意识形态暗示

　　1.美国中心论

　　美国中心论集中体现在以美国霸权主义为核心的一系列行为。地球资源的掠夺或者是说经济命脉的把控权在电影中往往是在美国人的手中。《阿凡达》也自然而然地塑造了美国是世界资源领导者的角色。编剧构思了一个发生在未来虚拟世界的故事，为了获取潘多拉星球的资源，资本家们联合军方启动了阿凡达计划，用人类和纳威人的DNA进行匹配混血，培养出身高3米的“阿凡达”，以方便在潘多拉星球生存及开采矿产。这个背景的构思发生在美国强大的科技支撑下，这就是明显的美国意识形态的隐喻——美国必须承担国际资源开发的先驱者。从飞往潘多拉星球的大型飞船，到融合地球人基因和外星人基因的阿凡达生灵；从飘浮着的神奇的‘不可得’矿石的展示，到科技人员手中随意移动的如玻璃厚度般的显示屏；从随意控制穿梭星球时空的阿凡达与地球人的链接，到复制地球人思想到阿凡达；从受地球人控制的庞大机器战士，到攻打纳威人灵魂树时所展现的战斗群体，无不体现着美国自己编织出的世界第一的完美形象。用自己强大的科技、军事实力来担当世界警察，实行帝国主义的霸权外交，这都是对美国中心论的集中表现。

　　2.个人英雄主义

　　如《阿凡达》中所呈现的，好莱坞电影中的英雄通常都是孤军奋战，这反映了美国文化中强烈的个人英雄主义元素——追求个人之自由与平等，主张人应当自立、自强。这一点集中体现在了美国军人杰克这一角色上，剧情的几次发展都一直都与杰克的英雄主义行为息息相关。杰克的最初目的是为了能够拥有一双健康的双腿，当他第一次与阿凡达配对成功后，他的那种重获新生的感觉激发了他的英雄主义气节。杰克作为军方的一份子，目的是为掠夺资源的资本家们提供保障。但在与纳威人以及科学家同事们的朝夕相处中，杰克内心的正义感被激发。RDA公司为了尽快开采不可得矿，不断向科研小组施压，再加上美国军方的压力，杰克面临艰难选择，但他最终还是没有屈服，为了纳威人的家园，他毅然决然地

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　　带领同事转移了基地，继续进行与纳威人的沟通交流。杰克个人英雄主意的最终形成是在战争一触即发的紧要关头。杰克进入危险的森林，征服蝠魟龙，成为了纳威人所信仰的魅影骑士，并以魅影骑士的身份号召了潘多拉星球的各个部落，大家联合在一起，为了上帝所赋予的平等、自由以及追求幸福的权力而并肩奋战，影片达到最高潮部分。

　　（三）《阿凡达》人物形象意识形态暗示

　　影片中主要有四个人物形象：代表人类正义与善良的英雄阿凡达，代表忠诚与爱情的纳威公主，代表邪恶与利益的阿凡达计划指挥官，代表责任与义务的阿凡达计划科学家。正义与邪恶的斗争，男人与女人的爱情，这几乎是同类美国好莱坞电影中的必选要素。阿凡达的产生是美国科技创新与发展的产物，在科学家眼里是文化发展的和平使者，但在美国军方眼里只是一个经济上的间谍；纳威公主是异族文化的代表，她善良美丽，热爱自然，尊重每一个生灵的存在，这表现了现代人类对原始生态状态的向往和缅怀；阿凡达计划的指挥官，一个是想获取资源利益的资本代表，一个是凭借军事实力去争霸另一种族的邪恶力量代表，这两种人代表美国文化发展中被扭曲的功利心和霸权意识；阿凡达计划的科学家则代表的是文化发展进程中的科学精神，这种求真的精神在利益与文化的冲突中成为了牺牲品。

　　阿凡达在影片中以双重身份出现，作为潘多拉星球的“救赎者”，他英勇善战；作为美国的一名军人，他集中体现出了美国冷血铁面军人背后的善良本性。影片通过阿凡达人物感情的设定，重塑了美国军方的国家形象。同时，美国作为科技的领头羊，也是世界甚至宇宙文明的威胁者，但从《阿凡达》中我们又发现，高科技的武器与实力仍然受制于人性的力量，科学家、战机驾驶员，都最终为了拯救纳威人付出了自己的生命。从整体的人物关系进展来分析，影片首先肯定了纳威人文化的自然与真诚，批判了资本家和军人的经济掳夺与文化霸权，同时通过阿凡达这一英雄形象的塑造夸张地表现出美国文化的兼容并包、向善和正义的美国神话。

　　《阿凡达》中的人物形象都清晰地代表了一种观念、一种取向，看似非美国化的主题思想，但是却又与美国化的意识形态完美结合，这是美国意识形态传播

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　　的最佳案例。

　　结语

　　《阿凡达》不仅仅是一个导演或者一部电影产生的奇迹，而是美国好莱坞电影的创作与制作的巅峰代表。“总而言之，好莱坞电影作为美国主流意识形态的影像表现，对意识形态的书写依赖于创作者对市场的把握，因此影片内容往往是强化已存在的大众观点或行为，无论是对历史真实的消解，还是对时代特征的回应，好莱坞电影总是想方设法地将本国意识形态包裹于电影所创造的影像之中，若隐若现，无处不在。”[9]那么对于中国电影而言，好莱坞在电影意识形态的建构过程中，对时代潮流的把握，对市场敏锐的观察力，无疑是中国电影在未来发展壮大过程中的重要启示。

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　　参考文献

　　[1]李讯.外国电影理论文选[C].香港：生活·读书·新知三联出版社,2006:550.[2](法)路易·阿尔都塞.保卫马克思[M].顾良译,北京：商务印刷出版社,1984:120.[3]（英）理查德·麦克白.好莱坞电影——1891年以来的电影工业发展史[M].吴靑、何建平、刘辉译,香港：华夏出版社,2005:279.[4](法)路易·阿尔都塞.意识形态与意识形态国家机器[M].孟登迎译，香港：生活·读书·新知三联出版社,2006:726.[5]孟登迎.意识形态与主体建构——阿尔都塞意识形态论[M].北京：中国社会科学出版社,2002:78.[6]周黎明.好莱坞启示录[M].上海：复旦大学出版社,2005:108.[7]（美）托比·米勒.好莱坞与世界[M].蔡如一译,北京：中国广播电视出版社，2003,3:24.[8]彭吉象.影视美学[M].北京：北京大学出版社,2002:67.[9]朱光潜.文艺心理学[M].上海：复旦大学出版社,2005:220.

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　　致谢

　　首先很感谢指导老师鲁向黎讲师，鲁老师从开题报告起，至选题、定题、结构框架、论文写作给予了我很多建设性意见。论文写作中是她带领我徜徉在专业的知识书海中，引领我查阅相关专业的书籍与资料，让我能够很快地掌握并运用相关知识完成论文写作。写作中鲁老师严谨的治学精神和深厚的理论水平感染着我，给我的人生旅途添上不可磨灭的一笔，是她让我明白了耐心与责任心，相信这对我以后的生活与工作都会带来深远的影响。另外还要感谢我的朋友们，是他们帮助我找到我所需的专业书籍和资料，我的成果有他们的一半血汗。在论文付梓之际，我想最后感谢一下我的母校——平顶山学院，这里严谨的学风、优美的校园环境使我大学四年过得很充实和愉快，这里培育了我的气质与素养，是我人生的导航标，我将从这里再次起航。在此，表达我最衷心的感谢与最崇高的敬意。

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篇九：意识形态经典案例

　　意识形态总结汇报参考

　　意识形态总结汇报参考依据学校《进一步加强意识形态工作的实施方法》的通知，学院根据学校的要求开展了一系列的意识形态工作。现将近期意识形态工作自检自查状况汇报如下:一、组织领导学院高度重视意识形态工作，实行意识形态工作党委主要领导负责制，仔细落实"书记抓'和"抓书记'工程，切实担负起抓意识形态工作的政治责任和领导责任。成立了党委书记、院长任组长，学院副职处级干部任副组长的意识形态工作领导小组。二、组织学习学院召开全院教职工大会，组织学习《中共南华大学委员会关于进一步加强意识形态工作的实施方法》、《南华大学网络舆情管理实施方法》、《南华大学讲座、论坛、研讨会、报告会等活动管理方法》、《南华大学标语宣扬品设置管理方法》、《南华大学各级各类官方微博、微信管理方法(试行)》五个文件的精神。学院各个支部也对每个文件的重要精神进行了特地的学习。三、思想引领学院书记通过专题党课，学习中国特色社会主义理论体系。启发全院职工要以思想引领为核心，进一步深化理想信念教育。四、学院意识形态工作成果

　　

　　(1)成立由郑宇为组长的网络舆情管理工作小组，建立由12名学生骨干组成网络舆情管理员队伍，常常性地关注学院师生的网络舆情。

　　(2)学院推选屈慧琼负责网站的维护更新工作。(3)学院建立了各类讲座审批制度，严格根据学校文件要求审批。(4)加强教职工的联系和信息发布，学院建有教职工群、各系部教师群。(5)学院组织6次学院党委中心组学习。学院处级干部均根据学校要求攥写了"学讲话用讲话'心得体会和微心得各1篇。学院完成了以20xx届毕业生就业工作为题材的实践案例材料1篇。(6)20xx年7月2日，邀请马列学院李晓衡教授进行了举办以"全面深化改革--中国改革进行时'为题目的理论文化讲坛。意识形态总结汇报参考为响应市委、市政府20XX年对各单位意识形态工作的要求，我局秉承以宣扬强规划、以理论促进展，紧密围绕"抓进展、抓改革、抓民生、抓党建'的精神，充分发挥城乡规划在我市"延长煤、做大墨、提升绿、繁华贸、激活游'五大产业的引领作用，努力提升工作效率。根据市委组织部的精神，按照《关于做好20XX年度市直机关单位责任指标考评工作的通知》要求，现将我局20XX年意识形态工作总结汇报如下：一、坚决政治立场，重视践行意识形态工作中共中央印发《党委(党组)意识形态工作责任制实施方法》后，

　　

　　局党组开展了多次学习活动领会文件精神，力求体悟透彻、体会深刻。意识形态工作是党的一项重要工作，关乎旗帜、关乎道路、关乎国家政治安全。我局党组负责人以对党负责的看法旗帜鲜亮地站在意识形态工作

　　意识形态工作队伍建设，根据政治强、业务精、纪律严、作风正的要求，努力打造了一支思想理论好、综合素养高、具有丰富意识形态工作阅历的干部队伍。

　　4、努力树立亲民利民服务于民的正面形象意识形态工作是一项统一思想的工作，关系到民心向背，规划干部更要与党同心同德，我局多次召开会议、组织学习，塑造正确意识形态。同时在局网站、报社等多个平台宣扬党的领导下规划工作的重要意义，为树立群众心中的正面形象作出了奉献。5、努力完善好党建工作的新理念要做好意识形态工作，抓好党建是关键。一是科学部署党建工作。20XX年初，根据市委党建工作要点要求，组织全局党员干部围绕新形势、新要求下党建工作的重点，周密谋划了全年的党建工作。从建立党建工作协调制度、完善党建工作例会、开展"三会一课'和抓好机关工委组织的重点活动等方面入手，制定了组织、宣扬、纪检等工作计划，致力于促进党建工作规范化、制度化。重点讨论部署了"三严三实'专题活动和"争做三严三实表率，助推城市转型跨越'活动，保证了各项重点工作的有序、有效开展。一年来，我局的党建工作取得了良好效果，实现了以党建工作促规划队伍建设，以队伍建设促城乡规划工作不断登上新台阶的目标。二是细致分解工作责任。明确了相关领导、相关部门和各支部的党建目标任务;在班子内部，进一步明确党建工作分工，党组书记负总责，班子其他成员结合分工抓好分管工作范围内的党建工作。局党组每月至少召开一次专题会议，听取工作

　　

　　状况汇报，讨论解决重要问题，从而形成了党组统一领导、一级抓一级、层层抓落实的党建工作新格局。三是坚持监督检查严要求。对各项工作，做到了有布置必有检查，有检查必有通报。建立了工作纪律、工作效率不达标通报制度，对出现问题以及任务完成不准时、不达标的党员干部准时进行批判劝诫，帮助他们分析缘由、改良方法，让他们心服口服。

　　二、加强理论武装，深刻学习领会上级精神一是以"三严三实'专题活动为载体，通过领导干部上党课，警示教育等方式，不断加强党员干部思想建设工作力度，为城乡规划工作提供理论保障。二是坚持学习制度，将学理论、学业务、党建专题学问讲座有机结合起来，努力创建学习型党组织，做到计划、讲座、心得和考勤相结合。三是稳固省级文明单位标兵创建活动成果，以社会主义核心价值观教育为载体，促进全局干部职工思想道德、职业道德建设提档升级。三、注重言论引导，制造和谐良好舆情气氛一是先后在鹤岗电视台、《鹤岗日报》、网站发稿30余篇，宣扬报道了我局"三严三实'专题活动及重点工作成效。二是20XX年全年在规划局网站更新信息56条，以透亮公开的看法让群众了解我们的工作，提升规划部门公信力，提升群众对规划建设工作的信任度。三是参加主题新闻宣扬战役，主动投身宣扬工作，在我市组织的各项宣扬活动中主动协作，参加了抗战胜利xx周年、缅怀人民英雄陈首杰等全市宣扬战役。

　　

篇十：意识形态经典案例

　　意识形态批评案例分析

　　在《谈谈工人运动的心理》这篇文章中，普列汉诺夫高度赞扬了高尔基的戏剧《仇敌》。普列汉诺夫认为艺术家必须同时又是心理学家，应向读者表明阶级斗争怎样影响了剧中人物的精神状态、思想和感情，而《仇敌》恰好符合这一要求。同时，普列汉诺夫还认为现代生产关系和现代技术促使无产者成为了社会性的动物并深刻影响了他们的心理，使得他们感到自己是一个量，只有同其他量加在一起才有意义。《仇敌》给读者提供了丰富的材料来理解这种心理。

　　具体来说普列汉诺夫认为《仇敌》主要体现了一下几点：一、人的社会阶级地位决定其观点的差别。无产阶级乐于指望群众且为了本阶级的利益甘愿牺牲自己，尽管他们认识到了并且也尽力把未来想象的坎坷崎岖，但仍然无退缩之意。这种敢于自我牺牲的精神展现了他们对未来的自信。资产阶级则更乐于指望个人，且总喜欢用夸大的希望来鼓舞自己，这种无根据的乐观体现了他们对未来的悲观。二、社会的经济地位决定社会成员的心理。“上等阶级”的人们因为占有很多的生产资料而将金钱看成十分平淡的东西，谈论金钱是他们厌烦。但对于无产者来说，为“金钱”斗争就是为捍卫和发展自己的自尊心而斗争，他们斗争不仅是为了增加工人收入的“金钱”的数目，而是要改变甚至摧毁现存的经济制度。这在列夫欣和塔季雅娜佳的谈话中可以窥见一斑。三、由于社会地位的差别，“上等阶级”认为“消灭金钱”的问题是道德问题，它意味着生活朴素，不尚奢侈，，消灭自己的贪欲和其他恶习，而对于无产阶级来说“消灭金钱”的问题是社会问题，恶不在于金钱在人们面前勾画了一幅只有金钱才能换得来的欢乐的图画从而使人腐化，而在于它使人屈从于金钱，因为不屈从将无法满足肉体和精神的需求。因此，道德问题就成了社会问题。由于所处的社会地位，无产阶级无法接受托尔斯泰的“无以暴力抗恶”的观点，因为社会的罪恶取决于它的社会制度，制度不变恶不会减少，而改变社会制度，无产阶级除了身上的枷锁，什么都不会失去，改变社会制度有时需要暴力。

　　在这篇文章中普列汉诺夫对《仇敌》的分析和评价都是比较精准和全面的，他在肯定《仇敌》艺术性的前提先，重点论述了其思想深度和历史内涵。但是我认为在这篇文章中普列汉诺夫过分拔高了无产阶级的思想境界，或者说他并没有透彻的分析无产阶级的心理，尽管我们不能否认无产阶级的自我牺牲精神，但也不能片面的认为当时所有的无产阶级都具备这种精神或者说无产阶级只单纯地拥有这种精神而没有其他个人私念。文章只分析了无产阶级的“超我”心理，而没有论述“自我”或“本我”的心理，或者说是没有分析被无产阶级意识形态所遮蔽的深层无意识。

　　因为尽管作家对社会现实的反映具有真实性，这种真实性有时大于历史学家、经济学家，但是，来自于现实生活中的材料毕竟是经过了作家的个性化处理，也就是折射后才进入作品的而这种折射本身包含意识形态性质。高尔基站在无产阶级的立场，有可能会夸大无产阶级的积极的精神品质，而掩盖了一些消极的品质，批评家有责任指出这种偏。当然评论家本身也会受到意识形态的影响，所以有时他们也无法完全客观地看待事物。

　　

　　

篇十一：意识形态经典案例

　好莱坞电影中的意识形态侵略

　　好莱坞电影与意识形态霸权：

　　1，意识形态霸权解释：

　　意识形态霸权就是文化霸权、文化入侵，将本国的文化、意识形态、价值观等通过强制货非强制的手段输入他国，削弱他国民族文化的力量和人民对民族文化的认同感。例如日本的动漫、西方的情人节、圣诞节、复活节、西方的价值观和思维方式等西方进行文化侵略和意识形态入侵的表现，都属于文化霸权主义。再例如当年日本占领台湾，在台湾消灭汉语，教受日本文化，目的就在于磨灭人民对中华文化的认同感，这也是意识形态霸权的早期表现。简言之就是在意

　　识形态领域搞霸权主义。

　　2，好莱坞介绍

　　好莱坞位于美国西海岸加利福尼亚州洛杉矶郊外，是一个依山傍水，景色宜人的地方。最早是由摄影师寻找外景地时发现的，大约在20世纪初，这里便吸引了许多拍摄者，而后是一些为了逃避专利公司控制的小公司和独立制片商们纷纷涌来，逐渐形成了一个电影中心

　　好莱坞中著名的电影公司有：米高梅公司(MetroGoldwynMayer，简称MGM)、派拉蒙公司(Paramount)、二十世纪福克斯公司(20thCenturyFox)、华纳兄弟公司(WarnerBrothers)、雷电华公司(RadioKeithOrpheum，简称RKO)、环球公司(Universal)、联美公司(UnitedArtists)、哥伦比亚公司(ColumbiaPictures)。

　　好莱坞不仅是全球时尚的发源地，也是全球音乐电影产业的中心地带，拥有着世界顶级的娱乐产业和奢侈品牌，引领并代表着全球时尚的最高水平，比如梦工厂、迪士尼、20世纪福克斯、哥伦比亚影业公司、索尼公司、环球影片公司、WB（华纳兄弟）派拉蒙等等这些电影巨头，还有像RCAJⅣEInterscopeRecords这样的顶级唱片公司都汇集在好莱坞的范畴之内，这里的时尚与科技互相牵制发展，自然是不造作的，拥有着深厚的时尚底蕴和雄壮的科技做支持，一直被全球各地争相模仿。

　　好莱坞云集了大批世界各地顶级的导演、编剧、明星、特技人员。好莱坞电影场面的大气、火爆，特技的逼真、绚丽给人们留下了深深的印象。好莱坞作为电影人的天堂也吸引了中国大批明星和导演，中国明星李小龙、成龙、李连杰、周润发、巩俐、周杰伦、李冰冰、刘亦菲、章子怡，日本明星宇野实彩子等，著名导演李安、吴宇森都到好莱坞发展过。

　　今天的好莱坞是一个多样的、充满生机的和活跃的市区。它在美利坚合众国文化中已经具有了重大的象征意义。可以说，好莱坞的发展史就是美利坚合众国电影的发展史。

　　下面，就大略分析一下好莱坞电影到底是在哪些方面不声不响地改变了我们的思维的。

　　国旗：配上图片（选择几个）《与狼共舞》：当主角来到边界驻地时，发现驻地已经变成一片废墟，只有破烂的

　　国旗还插在地上，随风飘扬。《毕业生》：当达斯汀·霍夫曼跑去他女友那间大学时，俯视镜头前的景物顺序是：

　　美国国旗、喷泉、喷泉下的达斯汀·霍夫曼和他身后的教学楼正门。《夺宝奇兵４》：当印第安那·琼斯与凯特·布兰彻驱车进入美国仓库重地时，哨兵

　　站上便插着美国国旗。《西雅图夜未眠》：这个不是美国国旗，而是美国地图，不单只在片头片尾出现，

　　还在汤姆·汉克斯家里挂着，用来随时教小孩地理。《十二怒汉》：当审判终于结束后，走出法庭，美国国旗高高飘扬。《独立日》：实在不得不提《独立日》，据我看来，它是宣扬美国精神最典型的一部。

　　就粗略统计，国旗的镜头足足有６个之多！１、一开场，月球上插着美国国旗，前面是一块碑，写着联合国的话：Wecame

　　inpeaceforallthemankind.２、华盛顿硫磺岛战役纪念碑雕塑上飘扬的美国国旗３、脱衣舞台背景都挂着美国国旗４、白宫椭圆形办公室里当然要挂国旗啦５、不明白四处逃难的汽车干嘛也要插着国旗，大家都是在美国境内嘛６、总统在战机下演讲前，国旗的特写足足有两秒种

　　看看这些例子，你就会发现美国国旗真是无孔不入！虽然大多都是一闪而过的镜头，如果你不留意就根本不会察觉，可见美国的爱国主义真是宣扬得不留痕迹，不着一字，尽现风流！其实，除了那些古代戏、星战戏之外，一切发生在美利坚合众国成立之后的故事一律有星条旗的身影。我觉得这并不是美国政府刻意要求的，反而是导演们自发的内心感受，这些看似自然又合理出现的国旗，无不体现出他们那种以美国为荣的自豪心情。

　　美国中心论：《独立日》：对外星人的反击战由美国人主导，其他国家只有听命的份儿。《世界大战》：火星人率先攻击美国，美国也自觉担当了地球守护者这一角色。《地球停转之日》：外星人也是只来到美国，因为他觉得美国引导世界。

　　由此可以看出，美国人在潜意识里就认定了自己是世界警察，不自觉地担当起世界的领导者，代表地球与外星人交涉

　　美国精神：《谍中谍》：英雄主义《完美风暴》：人与自然的英勇搏斗《独立日》：美国式英雄主义，美国式爱国精神《洛奇》：普通人渴望成功

　　好莱坞电影中往往不遗余力地宣扬某些人类的美德，比如忠诚、勇敢、负责和自我牺牲，而这些美德又往往以“美国精神”的面目出现。弘扬这些美德正好适应了全球大多数人的胃口，变得所有人都喜欢看，而且在看的同时不自觉地把这些美德与美国人扯上关系。因此，美国人在别国眼中便成了理想人物了。

　　先进的社会制度：《十二怒汉》：片中主角纠正了其余人歧视贫民窟的观念，以证据有疑点为由将小

　　男孩无罪释放，从另一方面体现出美国司法制度的先进性。《刺杀肯尼迪》：虽说片中人物没有成功翻案，但检察官的不畏强权、只求真理的

　　执着让我们看到了美国司法人员的高尚。《自豪与荣耀》：爱德华·诺顿发现了自己家人参与犯罪，但身为警察的他大义灭亲，

　　最终受到美国政府奖赏。似乎给人感觉虽然警察底层腐败不堪，但高层永远是道德榜样。

　　《迈克尔·克莱顿》：乔治·克鲁尼屏着良心，斗智斗勇，最终打赢了大财团。无论律师界多么腐败，终有好人在……最近，美国又恢复了拍摄新警察片与政治片的热潮，导演针对政府机器的异化性质的思考、对腐败警察和高官的不信任，拍摄了一系列具有影射意味的片子。但是，这些片子都有一个共同点，那就是会出现一个美国人，发现了现实的真相，看出了社会的黑暗，奋不顾身地与之斗争，最终邪不胜正，美国社会改正错误、重现光明。因此，这一类的揭露黑暗片，从另一个方面又更加体现出美国的民主、人道。戈达尔在《英国之声》的声明里说：“当放映一部帝国主义的影片时，银幕是在向人民推销老板的意识形态……”的确，看这些影射片，也是在看导演的人道主义情怀。美国价值观：

　　《教父》：家庭观念《独立日》：威尔·史密斯的家就是美国式的完美家庭代表：一座美丽的房子、一辆车、丈夫、妻子、孩子，还有一条狗

　　《克莱默夫妇》：妻子极度渴望要一份工作《哈利·波特》：极端个人主义《黑客帝国》：爱的力量大于邪恶在好莱坞片中，普遍存在着美国价值观念，如重视财产、事业；进取心；崇尚工作；家庭观念；重友谊、信用；以爱至上；当然还有个人主义和英雄主义。这些都是美国式资本主义的基本信条。相反，看看我们中国人的道德观，便会发现有多么不同了，如我们不看重财富，而看重品德；我们不求事业上要取得多大成就，只求修身齐家；我们不相信爱能战胜邪恶，而认为对国家的忠诚高于一切；我们没有个人主义，只有集体主义，对于个人则采取中庸之道。然而，看多了好莱坞电影，便会渐渐接受他们的价值观，反而对自己的有点抵触了。因此，在看电影中，要思考一下美国的价值观真是可取的吗？这种价值观会达到电影中的效果吗？我们的共产党哲学真的是落后的吗？美国梦：《当幸福来敲门》：销售老爸终成金融富豪《阿甘正传》：向着成功奔跑《永不妥协》：单身母亲通过坚韧不拔的努力最终获得成功相信这种例子不用我再多举啦，几乎每部片都有美国梦的存在。它把美国勾勒成一个充满机会的世界，好像人人都能进入富裕的中产阶级，只要努力就会有回报。但现实真是这样吗？再也没有比美国更好的地方：《碧海蓝天》：主角的妈妈就是美国人，在他看来，美国就是遥不可及的乐土，因此，他对同样来自美国的女友特别感兴趣。《泰坦尼克号》：整船人都蜂拥去美国，寻求美好家园。《谍影重重》：马克·戴蒙一进美国大使馆就受到保护，瑞士警察就不能抓他了，好像美国对本国公民更加重视，美国公民的地位也更高一点。好莱坞电影里总是把美国城市拍得很漂亮，把科技拍得很先进，好像美国就是现代化的生活方式的代表，让人产生去美国定居的欲望。

　　现在，随着我们学生看好莱坞电影的数量越来越多，不免会产生崇尚美国的心态，总觉得美国是一个民主、开放、有人权的社会，充满机会，生活丰富多彩，连说话都觉得带点英语才时髦。总之，看着人家银幕上的美国，再看看自己国家，便越看越不顺眼，总觉得人家

　　好自己差，反叛思想越来越强。但是美国真的是这样吗？有什么证据证明呢？这一切只不过是导演在镜头前画出来的

　　罢了。他们描绘这些美丽事物，本意是想吸引多些观众而已，不是叫我们去相信它，更不是让我们把它与自己国家现状相比较！

　　因此，我们要警惕好莱坞电影里的意识形态侵略。吴宇森的暴力美学是让动作化为唯美，但美学的暴力则是要把我们的价值观粉碎，把我们的语言系统彻底摧毁，对我们进行灌输，让我们接受导演全部的道德观念。爱森斯坦说过，电影就是有力的宣传武器，它能在观众心中树立起一个固定的形象，来宣传我们新社会制度所赖以建立的思想观念，从而强制观众朝一定方向思索。

　　这可怕的言论使我惊觉，美国电影并不是仅仅娱乐那么简单，它也把我们的潜意识殖民化了，更把世界美国化了！为此，我衷心希望大家在看好莱坞电影的时候，一定要屏着批判的心态去看，千万不要全盘接受！

　　好莱坞电影《花木兰》具体分析

　　电影花木兰

　　片名：花木兰英文片名：Mulan国家/地区：美国区域：欧美出品：WaltDisneyPictures[us]类型：喜剧冒险动画导演：托尼·班卡福特TonyBancroft巴里·库克BarryCook编剧：RobertD.SanSouci主演：艾迪·墨菲EddieMurphyB.D.·王B.D.Wong米高·菲尔MiguelFerrer哈韦·菲尔斯泰HarveyFierstein帕特·莫里塔PatMoritaGeorgeTakei温明娜Ming-NaHorstBuchholz分级：美国G片长：88分钟上映时间：1998年06月05日国语版制作：DisneyCharacterVoicesInternational,Inc迪士尼国际配音公司导演：彭河

　　翻译：涂卫中监制：张云明配音演员：成龙-李翔陈佩斯-木须许晴-花木兰张潮-尧郭政建-宁邵锋-金宝李建义-单于劳力-花弧冯宪珍-花婆婆唐纪琛-媒婆党同义-老祖宗周志强-皇帝李立宏-将军歌曲名单：“荣誉”主唱：王曼丽、叶蓓、白永欣。“沉思”演唱：叶蓓。“自己”演唱：李纹。“为她而战”主唱：邵锋、张潮、张涵予、田二喜、叶蓓。“男子汉”领唱：成龙主唱：叶蓓、邵锋、张潮、张涵予中文版制作：DisneyCharacterVoicesInternational,Inc.（迪士尼国际配音公司）

　　剧情：在古老的中国，有一位个性爽朗，性情善良的好女孩，名字叫作「花木兰」，身为花家的大女儿，花木兰在父母开明的教悔下，一直很期待自己能花家带来荣耀。不过就在北方匈奴来犯，国家正大举征兵的时候，木兰年迈的父亲竟也被征召上战场，伤心的花木兰害怕父亲会一去不返，便趁着午夜假扮成男装，偷走父亲的盔甲，代替父亲上战场去。花家的祖宗为保护花木兰，于是派出一只心地善良的木须龙去陪伴她，这只讲话像连珠炮又爱生气的小龙，在一路上为木兰带来许多欢笑与协助。

　　从军之后，花木兰靠着自己的坚持的毅力与耐性，通过了许多困难的训练与考验，也成为军中不可或缺的大将。然而，就在赴北方作战时，花木兰的女儿身被军中的同僚发现，众家男子害怕木兰会被朝廷大官判以「欺君之罪」，只好将她遗弃在冰山雪地之中，自行前往匈奴之地作战。幸好在这么艰难的时刻里，木须龙一直陪伴在她身边，不时给她精神上的支持与鼓励，而凭着一股坚强的意志与要为花家带来荣耀的信念，木兰最后协助朝廷大军抵挡了匈奴的来犯，救了全中国。

　　美国的文化霸权就是要以美国的价值观作为放之四海而皆准的“真理”，推广并普及到整个世界。作为美国文化产业的支柱之一的美国传媒，已经成为美国推行文化霸权的强大动力和美国实施文化扩张、文化霸权的有力工具。在全球化语境下，迪士尼动画公司对中国的“木兰替父从军”的传统民间故事进行了改写，刻画出一个典型的美式木兰，使她以坚强、英勇、机智、可爱、活泼、聪明、调皮的全新形象走入观众的心中。通过对迪斯尼电影木兰的案例分析，本文旨在发现这一故事改写背后的文化霸权现象。而文化霸权和文化冲突所带来的后果值得我们深思。

　　美国文化霸权就是美国致力于把其物质生活方式、人生观和价值观作为一种普世的行为准则加以推行，赋予自己在文化上的支配地位。作为美国文化产业支柱之一的好莱坞电影，已经成为其推行文化霸权的强大工具。

　　若干年前由迪士尼出品的动画片《花木兰》，取材自中国古代经典《木兰辞》，讲述的是中国古代木兰代父从军的故事，影片充满了富于神秘东方传奇色彩的异国情调，在全球范

　　围获得了巨大的经济效益，。影片虽然包涵有大量的中国元素和保留了大致类似的故事情节，但是它却对木兰进行了改写，在其身上注入了美国文化内核并使其在全球范围内推广。

　　本文通过对比中国故事中的女主人公和其在被改写的影片中的形象，分析出这是一部包装着古代中国外衣的美国励志片，宣扬的是美国核心价值观，美国借助电影向全世界推行其文化霸权，所以在当今全球化进程加速的大背景下，我们要以方面学会取长补短，更重要的是要学会自觉抵制美国文化霸权的侵蚀，保持和保护好我们本民族自身的文化独特性。

　　“文化霸权”这个词最早是由意大利共产党创始人葛兰西提出来的,它指的是统治阶级将有利于自己的价值观和信仰普遍施行于社会各阶级的过程,而这个过程是依赖大多数社会成员的自愿认同、非暴力的缓和意识形态的控制等手段来实现的。

　　花木兰女扮男装、代父从军、征战沙场、建立奇功的经典故事早已是家喻户晓，为每个中国人所津津乐道。而取材自中国民间巾帼英雄的迪士尼的电影《花木兰》，将本属于中国民间故事中的女性形象改变为传播西方文化观念的使者，迪斯尼“异化”了花木兰代父从军的传奇。它弘扬更多的还是美国精神、西方的价值理念，是美国文化霸权的一种体现。

　　“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杆声，唯闻女叹息。”一一几乎每个中国人上学的时候都背诵过这首流传千古的民歌。中国传统经典故事中的木兰从军主要是为了尽孝，同时也是因为家里实在是没有合适的男性去从军，而且从诗歌中“旦辞爷娘去”这句话中可以推断出她的从军离去是争得了父母的同意的。而迪士尼动画公司对中国的《木兰诗》进行了改写，使一个美式木兰，以坚强、英勇、机智、可爱、活泼、聪明、调皮的全新形象走入观众的心中。迪士尼影片中木兰是一个聪明伶俐，志气高昂的女孩，在父母开明的教育下，她有着不同于其它女孩的活泼性格和远大理想，一心一意想要父母为她这个女儿感到骄傲。但由于叛逆的性格，她无法通过相亲给自己找个理想的丈夫，从而给家庭带来荣耀。而且她的行为似乎常常弄巧成拙，这些都令她自己伤心不已。在北方匈奴来犯，国家正大举征兵的时候，木兰年迈的父亲竟也被微召上战场，得知这个消息，花木兰不禁为父亲的安危感到忧心，担心父亲会一去不返。于是木兰便趁着午夜偷走父亲的盔甲，假扮成男性，代替父亲上战场去。跟随她一起离开家的，还有木兰“幸运符”，一只不会说话的小蟋蟀。木兰的出走震动了花家的祖宗，祖宗们为保护木兰，派出一只心地善良的木须龙去陪伴她，这只讲话像连珠炮又爱生气的小龙，在一路上为木兰带来许多欢笑与帮助。从军之后，花木兰靠着自己的坚持的毅力与耐性，通过了许多困难的训练与考验，也成为军中不可或缺的大将。然而，就在赴北方作战时，由于受伤，花木兰的女儿身被军中的同僚发现，众家男子害怕木兰会被朝廷大官判以“欺君之罪”，只好将她遗弃在冰山雪地之中，自行前往匈奴之地作战。幸好在这么艰难的时刻里，木须龙和蟋蟀一直陪伴在她身边，不时给她精神上的支持与鼓励。凭着一股坚强的意志与要为花家带来荣耀的信念，木兰最后协助朝廷大军抵挡了匈奴的来犯，救了全中国。为花家争得荣耀的木兰同时也赢得了爱情，和她在军队中并肩作战的将军李翔来到了花家，向木兰求婚。这里的花木兰已不再是中国传统思想“三纲五常”“三从四德”下贤妻良母的女性典范，而是一个勇于自我抉择生活道路、走出闺房与男人平分秋色的女性形象。西方价值理念的植入，使木兰身上背负了现代女性的人生观和价值观，显示出与现代人更贴近、更真实的特点。而影片中木兰的坚强、英勇、机智、可爱、活泼、聪明、调皮的多重性格，更是以全新形象走入观众心中。更有创意的是在《花木兰2》中，创作者又塑造出一个有着现代婚姻观念的花木兰，不仅自己敢于积极追求真正的爱情，还激励深宫中三位公主打破陈规，寻找她们自己的幸福，从而也就了违背了“婚姻乃媒妁之言，父母之命”这一中国传统。在此，我们不难得出，迪斯尼在这部倾注心血、第一次传达与中国文化有关的经典故事中所强调的主题精神——个人主义和女权主义。花木兰独立、勇敢、追求个性解放，在“个人奋斗”的人生轨迹中所表现出地对自我价值的肯定，对“男女平等”意识的强烈认同。

　　迪斯尼“异化”了花木兰代父从军的传奇，侵蚀了中国的文化价值。美国电影以艺术为名，正在以强大的影响力推行着其文化霸权。作为观影者，我们都要保持对美国电影的清醒认识和警惕。全球化的大背景下，我们更要采取有力措施，保护好我们自己国家的民族文化独立性。

　　花木兰形象变化：

　　1.一个勇于自我抉择生活道路、走出闺房与男人平分秋色的女性形象，独立、勇敢、

　　追求个性解放，在“个人奋斗”的人生轨迹中所表现出地对自我价值的肯定，对“男女平等”意识的强烈认同。

　　2．一个有着现代婚姻观念的花木兰，不仅自己敢于积极追求真正的爱情，还激励深宫中三位公主打破陈规，寻找她们自己的幸福，从而也就了违背了“婚姻乃媒妁之言，父母之命”这一中国传统。

　　如何抵制好莱坞电影的意识形态霸权控制：1.抵制美国的文化霸权离不开国家政府的文化市场监管部门的政策性支持，更需要相

　　关文化输入方面的法律法规的保障。2.继承和发扬本民族的优秀历史文化，有意识的保护历史文化的真实与完整。创新整

　　合本国家和民族的传统文化。3.自觉形成热爱本国文化的氛围，集体团结。培养新型文化传播人才，打造文化名牌。

　　

　　

篇十二：意识形态经典案例

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　　广告中的意识形态

　　作者：陈文静来源：《戏剧之家》2018年第14期

　　【摘要】在广告中，编码者通过文字、声音和图像等符号形式，将商品单纯的物质功能属性转化为一种消费理念和文化价值，并借助大众传播渠道传递给消费者。本文以2015年韩国现代汽车集团网络营销广告《回家》为例，深入考察其借用纪录片体式，结合虚拟现实技术，将现代汽车集团意识形态与韩国国家意识形态合并，进而巧妙地使之去政治化、自然化的叙事策略。旨在为消费广告等大众文化产品的读者提供一种理性的认知机制。

　　【关键词】广告；虚拟现实；纪录片技法；意识形态

　　中图分类号：G299文献标志码：A文章编号：11007-0125（2018）14-0013-03

　　一、绪论：广告与意识形态

　　广告在诞生之初，是一种单纯宣传商品功能的营销手段。随着人类进入现代社会，“在我们的周围，存在着一种由不断增长的物质和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象，它构成了人类自然环境中的一种根本的变化。”[1]法国著名学者让·波德里亚在《消费社会》一书中提出，身处“消费社会”中的我们如今进行的消费活动不再是单纯的物质消费和产品功能消费，而转向了文化、心理和意义的消费。随之，广告的特性也渐渐产生了变化。它已超越单纯宣传商品功能的层面，进入塑造象征性意义、品牌和企业文化的阶段，即“商品通过其衍生的象征性价值，形成了追求自身认同感的新价值的交换关系[2]。”也就是说，现代社会中的广告越来越多地强调和传达一种意识形态。

　　在经典的马克思主义理论中，意识形态指的是在一定的社会经济基础上形成的系统的思想观念，代表着某一阶级或社会集团的利益。而现代西方马克思主义者在融合结构主义和后结构主义思想后，将意识形态发展为一种意义建构的过程，即对原初事实进行的“符号化”过程。现代社会的广告正是通过杂志、电视、网络等大众媒体，不间断、全方位地将“一种先于物质现实的突前精神需求和生活心态教给了消费者”[3]。在广告纷繁复杂的符号系统下，广告已经成为了“意识形态传播的一块重要领地”。[4]

　　本文选取了入围“2016戛纳国际创意节”竞赛单元并获得了“2016亚太广告节”互动类部门银奖，同时在YouTube上创造了千万点击播放量的韩国现代汽车网络营销广告《回家》（GoingHome）为分析对象，试图剖析其隐藏在动人的故事化叙事和优美的影像外衣下的意识形态。

　　二、《回家》中的虚拟现实（VR）和纪录片技法

　　（一）《回家》中的虚拟现实（VR）

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　　现代汽车集团制作的网络营销视频《回家》是一个通过虚拟现实技术，帮助失乡民（指朝韩老百姓离开家乡后因朝鲜战争等外部原因无法重返家乡的人）金具贤（音译）老人完成平生夙愿，回乡（朝鲜）省亲的企划。

　　广告叙事的一大亮点在于其对虚拟现实技术浓墨重彩地运用。虚拟现实（VR，VirtualReality）是“一种可以创建和体验虚拟世界的计算机系统，它由计算机生成，通过视、听、触、嗅觉等作用于用户，为用户产生身临其境的感觉的交互式视景仿真。”[5]如图1、2、3、4所示，广告对金具贤老人“归乡”路的构建，参考了韩国国土交通部空间信息开放平台（SpatialInformationOpenPlatform）的地图服务Vworld上的朝鲜2D地图图像，并使用3D复原技术将平壤市的城市面貌、平安郡龜城郡的乡村风景进行了复原再现，甚至还重现了金具贤老人已逝父母的坟墓，给金具贤老人提供了释放情感的对象。伴随着现代汽车载着老人缓缓通过板门店驶向朝鲜故乡，虚拟现实系统栩栩如生地再现了朝鲜的城市、乡村、公路、街道、江河、院落等那些令老人魂牵梦绕半生的故乡景色。“回家”中模拟出的虚拟现实，很好地体现了虚拟现实系统的“沉浸感（immersion）、交互性（interaction）和构想性（imagination）[6]”基本特征。当然，广告中除事件的叙事需要外，还从市场营销角度，特别展示了现代汽车的人机界面模拟技术（HMI，HumanMachineInterface）、HYUNDAIMNSOFT导航开发技术等现代高端技术，彰显现代汽车产品性能的优越性。

　　图1：Vworld地图图2：3D复原技术

　　图3：HMI技术图4：半球大型屏幕

　　（二）《回家》中的纪录片技法

　　为了缓解虚拟现实技术带来的强烈虚拟感，广告采用了纪录片拍摄手法来加强真实性。在这一层面上，我们可以说《回家》是一部微型纪录片。首先，从叙事上看，在6分多钟的时间里，广告全面展现了该项目的策划缘起、对金具贤老人的采访、虚拟现实幕后制作过程、归乡夙愿的实现一系列过程。也就是说，广告不仅聚焦真人真事，还忠实记录了项目开展和实现的幕后过程。这种大胆展示制作团队的积极参与，重点突出制作团队对叙事走向之推动的做法，与上世纪五十年代末六十年代初发源于法国的“真实电影”（Cinémavérité）的创作理念一脉相承，以让·鲁什《夏日纪事》为代表的“真实电影”主张“采取触媒的方式，获取日常生活中被遮蔽的真相”[7]。

　　其次，该广告的拍摄技巧也秉承了纪录片风格。广告中除去通过大型半球屏幕放映的模拟在朝鲜城市和乡村驾车行驶的少量运动镜头外，其余所有的镜头都采用了固定镜头和固定机位。广告中大量的这种冷静旁观的镜头，使得广告整体呈现出一种稳定、平静而真实的感觉。

　　最后，尽管广告中大量使用了固定镜头，但其中大部分的固定镜头存在着轻微的晃动，甚至有几处镜头存在失焦现象，如图5。晃动镜头和失焦镜头的有意使用可以溯源到追求及时性和突发性的新闻以及上世纪六十年代美国的主流纪录片流派“直接电影”（directcinema），这

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　　一流派主张“采取伺机的方式，保持相对客观，等候真相的浮现”[8]，以强调画面的真实性和客观性。

　　

篇十三：意识形态经典案例

　这些文字为读者展现了一幅藏人僧侣在孤苦无援的情况下坚强自救的情景强调了他们在地震发生后第一时间无偿无怨无悔默默无闻赶来救助的精神却无视中国政府及救援部队所做出的巨大努力并且运用了西媒的经典招数之一描述凄凉的尸堆或哭闹场面对于青海地区和全国各族人民万众一心救灾善后的事实只字不提

　　关于《纽约时报》涉华报道的意识形态倾向

　　论文网：

　　摘要：关于涉华报道的研究早已突破了文本形式传统视角，文本内容即主旨的分析成为关注的焦点。本文以《纽约时报》涉华报道为语料，从名物化视角对其分布特征及作用进行分析，结合报道事件的中国背景探讨语篇中意识形态倾向性。研究发现：通过频繁使用名物化现象，起到了人际关系隐形化，时间标准神秘化，焦点信息改变化和语用效果预设化的交际效果，进而对中国在国际舞台上形象的塑造起到了负面作用。

　　关键词：意识形态名物化新闻报道纽约时报UAM语料统计工具

　　引言

　　对美国媒体涉华报道这一议题的关注，已成为近几年国内学者研究的热点。此议题讨论的角度颇丰，有国际传播与管理分析，文体特点分析，体制与运行模式分析以及意识形态分析等。对于涉华报道意识形态倾向性方面的研究，最早进行集中研究的是潘志高，他以1993年～1998年涉华报道为研究内容，采用具体问题具体分析的方法梳理了《纽约时报》对中国形象塑造的政治、历史、文化缘故，总结了报道片面化甚至歪曲化的原因。随后，孙有中通过1993年～2002年间《纽约时报》和《泰晤士报》中的涉华报道比较做了更为细致的分析，通过六个典型的案例采取新闻话语分析方法，揭示了两报构建的中国形象异同。除以上两本专著外，以此为研究对象的论文也日渐丰富。辛斌从转述动词的视角通过《中国日报》和《纽约时报》语料进行比较分析，从而对异同做出语用上的意识形态分析的解释。范勇从偏见词汇角度揭露出《纽约时报》涉华报道话语方式上的意识形态有色眼镜。王巾和刘娟则分别运用批评性话语分析工具对《纽约时报》涉华报道进行解读，发掘出语篇中隐藏的意识形态倾向性对中国形象的影响。陈思霈从文化因素探讨了中国在《纽约时报》新闻影响下“本我形象”塑造面临的困难。朱慧华从系统功能语法的角度出发，《纽约时报》及《中国日报》中情态手段的类别、频率、分布及主客观取向等进行量化分析，旨在从情态视角研究两者人际功能的异同以及意识形态倾向性。综合考察，以上研究大多以突发性热点事件为中心进行对比讨论，导致语料欠缺全面性，并且很少结合中国背景与对涉华报道产生的影响进行分析。

　　本文以《纽约时报》涉华报道及其译文为语料，从名物化视角对其分布特征进行分析，并结合报道事件背景探讨语篇意识形态的倾向性问题，进而阐释其对中国在国际舞台上形象塑造的负面影响。

　　研究样本与研究方法

　　研究样本。经过统计得知：《纽约时报》英文官方网站2010年1月1日至2010年12月31日所刊载的所有涉华报道，合计281篇，涵盖政治、文化、科技、经济、教育等领域，分别所占比例为48%、5%、16%、26%、2%与3%。根据各板块比例以及是否具有中文版的条件，本研究共随机选取新闻报道30篇，包含政治12篇、文化3篇、科技4篇、经济7篇、教育2篇及其他2篇；另外，本研究还考察了与此30篇新闻报道相对应的中文翻译。①

　　研究方法。本文首先采取定性与定量分析相结合的方法，运用UAMCorpusTool语料统计工具对名物化分布规律及特征进行分析。其次采取了描述性分析法，结合中国背景在报道中对意识形态倾向性的案例进行阐述。

　　《纽约时报》名物化分布情况及特征

　　名物化。国外主流语言学派分别对名物化进行了考察。相比之下，系统功能语法对名物化的研究更为系统深入。Halliday从语法隐喻的角度对名物化作了解释，认为名物化“是用名词来体现本来要用动词或形容词所体现的‘过程’或‘特征’”。

　　通过运用UAMCorpusTool语料统计工具，笔者对《纽约时报》所选新闻语料中名物化频率与金融、科技、法律以及小说等语篇进行比较，统计结果显示：法律类语篇中达到83.5%，科技与金融名物化频率分别是72.6%与51.3%。新闻紧随其后达41.6%，比重较前者有所下降，究其原因，主要是《纽约时报》的新闻报道，因其营销策略的规模化及阅读人群的广泛化使得语言略偏大众化；但相对于文学语篇而言，名物化频率依然高出10%有余，这主要是因为名物化结构的使用直接关系到语言变体功能的体现。

　　此外本文还将《纽约时报》中的名物化比例与相应中文译文进行了对比。对于相同内容的30篇新闻报道，排除中英文字数上的细微差异，《纽约时报》原文比其译文多采用了高达17.4%的名物化比例。这一数据鲜明地反映了《纽约时报》涉华报道中名物化现象的突出。

　　语义层面名物化分布特征。Halliday通过对科技英语的分析归纳了13种语法隐喻现象。根据名物化从动态到静态的过程特点并且以实体或具体名词结尾的特征，本文结合《纽约时报》涉华报道的语料从语义层面分为5种名物化类型。从统计的结果来看，从过程到实体的转换出现频率最高，性质到实体的转换其次，最后是零位成分、环境成分和连接词到实体的转换。从过程到实体转换作为名物化最主要的方式，实现了过程动作的隐性化。对于新闻语篇而言，目的就是为读者传达重大事件的发生，然而名物化的过度使用使得事件发生的动态效果急剧下降，与新闻传播的本意有所背离。

　　语法层面名物化分布特征。名物化转换中涉及词性发生变化最大的是由动词向名词的转换，这一结论与语义层面名物化转换类型的结论相一致。通过将其转换为名词状态，同样达到了掩盖动作的实施行为的效果。

　　意识形态对新闻文本中名物化使用的影响分析

　　Fowler认为，名物化的作用之一就在于将语篇神秘化，从而掩饰说话人或作者的观点及相关权利关系。Vandijk也曾就名物化的使用语境进行了分类概括，其中就包括说话人或作者有意掩饰施动者或降低施动者的负面动因。Fairclough指出“名物化是将过程和活动转化为状态和物体，将具体事物变为抽象”，大量使用名词化成分替代动词性结构有效削弱了动作感，从而使动作模糊，时间隐形，参与者掩盖等。

　　本文选取个别典型案例，结合中国背景对其名物化现象的效果及对中国形象塑造产生负面的影响做如下分析：

　　人际关系隐性化。根据Halliday的观点，“概念功能”一词用来表达新的信息或是给听话者传递一定的未知内容。在目前所有语言的运用中，概念功能是一种意义潜势，因为一个人无论如何对语言进行运用，都必须参照他对自己经验的分类。换言之，言语的概念功能表达即是反映客观与主观世界所发生的事，所涉及的人与物以及与之有关的时间、地点等因素。通过名物化的使用，有些镶嵌在原句中的信息就会丢失。通常表现为原句中充当主语的动作参与者的遗失，从而具有省略或隐形人际关系的潜能，进一步达到掩盖或模糊施事动因的目的。

　　以《纽约时报》名编AndrewJacobs关于青海地震的新闻“AfterQuakeinChina，ColdandAltitudeHinderRelief”为例，在提到中国政府对震区的救援时，Andrew多次使用thehelp、therescue等名词作为句子主语，几乎从未出现以China为主语、help等动作为谓语动词的句型，从而削弱了中国政府在青海地震中付出的巨大努力的印象，使得国际社会对中国政府产生误解。然而在描述青海藏民与僧侣时，则断然使用了行为动词作为主句谓语。

　　（1）TibetanmonksferriedbodiestoadustyrisenearJiegubeforesettingcremationpyresablaze.

　　译：在设置柴堆点燃尸体前，西藏僧侣把尸体运到结石（地名）附近一个积满灰尘的高地。

　　这些文字为读者展现了一幅藏人僧侣在孤苦无援的情况下坚强自救的情景，强调了他们在地震发生后第一时间无偿无怨无悔默默无闻赶来救助的精神，却无视中国政府及救援部队所做出的巨大努力，并且运用了西媒的经典招数之一――描述凄凉的尸堆或哭闹场面，对于青海地区和全国各族人民万众一心救灾善后的事实只字不提。此篇报道显然有失对事实真相的公正，并且夹杂了美国对待西藏问题的片面主观感情。

　　时间标准神秘化。Halliday同时指出：人际功能是充分运用语言来表达社会和个人的关系，用语言来建立和保持人际关系，来影响别人的行为，表达自己

　　对事物的判断或评价等。人际功能主要通过语气和情态来实现，其中语气系统起着至关重要的作用。小句式是实现人际功能的基本单位，可以分为语气和剩余部分。语气部分包括主语（由名词词组充当）和限定成分（属于动词词组的一部分）。剩余部分则包括三种功能成分：谓语、补语和附加语。有时时态与动词紧密联系，可一旦动词部分被名物化后，时间标志也就遗失了，某些意识形态的东西也就被隐藏起来了。如在新闻报道“oncleanenergy，Chinaskirtsrules”中：

　　（2）China’sexpansionhasbeentraumaticforAmericanandEuropeansolarpowermanufacturers，andwesternwindturbinemakersarenowbracingtocompetewithlow-costChineseexports.

　　译：中国的扩张已经对美国和欧洲的太阳能板生产者造成伤害，西方风机制造商现在努力和中国低廉的出口品竞争。

　　中国在太阳能板生产上的发展源于中国进行清洁能源起步对该行业前期的略微扶持。这些年各大企业完全依靠自己的实力在该行业立足与谋生，扩张是几年前的发展情况。作者运用“expansion”目的是为了告诫欧洲国家关于中国的威胁，让人误以为中国在太阳板生产行业会不断地进行扩张以挤垮其他国家在该行业的发展。

　　语用效果预设化。在名物化转换从一致式到非一致式过程中，势必导致部分信息的丢失。如上述两点所言，可能是为了使施动者身份隐藏，或是为了时间标志的隐形。程晓堂认为：这些信息并没有丢失，而是成为预设。作者故意为之是因为他知道自己要表达什么，同时认为读者也知道这个意思，形成了典型的语用预设。

　　焦点信息改变化。名物化将过程和特征等转换为状态、事物或实体，原来小句的不同成分被重组为一个词或短语。根据endfocus等焦点习惯进而引起读者的注意转移。在新闻报道“oncleanenergy，Chinaskirtsrules”中有很多类似的例子：

　　（3）“ButmuchofChina’scleanenergysuccessliesinaggressivegovernmentpolicies.”

　　译：但中国清洁能源的成功很大程度上源于政府的强力措施。

　　由于句末重心的原因，“aggressivegovernmentpolicies”成了这句话的焦点信息，而中国在清洁能源方面取得成功的客观事实以名物化表现形式成了主位。随之自然而然成为某些已知信息，读者的注意力也随之转移到作者想要强调的中国政府的强力措施。通过此种方式，作者无疑把自己的观点、意识形态强加于读者。

　　结语

　　从以上研究中，至少可以得出以下结论。首先，《纽约时报》在涉华报道中大量运用了名物化转换；其次，这些以过程到实体，以动词到名词为主要特征的转换在交际效果中表面上保持了报道的客观性，实际上对中国形象的塑造起到了一定的负面作用。研究证明了新闻报道无法摆脱其话语方式上意识形态的有色眼镜，即便像《纽约时报》这样的主流媒体依然如此。对此进行的研究，归根到底是探索一条道路，寻找出对华不利的影响因素，为中国在国际舞台上良好形象的塑造以及和谐的中美关系创造良好氛围。

　　注释：

　　①中文翻译来源于四月青年社区外文编译板块以及纽约时报中文版新浪博客，http：//bbs.m4.cn/forum-4-1.html，http：//blog.sina.com.cn/autumn0leaf

　　参考文献

　　：

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　　20.程晓堂：《名词化与语用预设》，《外语研究》，2003（3）。

　　

　　

篇十四：意识形态经典案例

　从意识形态角度分析牛虻两中译本间的差异符小丽信阳师范学院大学外语部河南信阳464000摘要论文研究比较艾捷尔丽莲伏尼契的长篇小说牛虻及其由李俍民和庆学先翻译的两个中译本从中选取具体案例从内容层面上找出他们之间的不同之处

　　从意识形态角度分析《牛虻》两中译本间的差异

　　符小丽＊【摘要】摘要论文研究比较艾捷尔·丽莲·伏尼契的长篇小说《牛虻》及其由李俍民和庆学先翻译的两个中译本，从中选取具体案例从内容层面上找出他们之间的不同之处。研究发现：翻译受限于一个特定的社会、历史、文化和政治环境中，在这个特定的环境中，社会主流意识形态影响李译本中对某些内容的删节和庆译本中相同内容的在场。【期刊名称】桂林航天工业学院学报【年(卷),期】2012(017)001【总页数】4【关键词】关键词牛虻；意识形态；翻译在翻译史上，翻译曾被定义为两种语言间看似不受文本外因素如文化、社会和意识形态等影响的一种活动。然而，20世纪70年代开始的文化转向把这些文本外因素带入我们的视野，许多学者把翻译定义为“一种跨文化的活动”［1］。翻译作为一种复杂的、跨文化的转换活动，“总是以一个连续体的形式发生，从不会发生在真空中，并且译者总是受到各种各样文本及文本外因素的制约”［2］，Lefevere（1992／2004）提出了两大文本外的制约因素：意识形态和诗学。Tymozcko认为，翻译中的意识形态不仅存在于译本中，还存在于译者的表达和立场上［3］。Bassnett和Lefevere也提供了意识形态在翻译过程中，尤其是文学翻译过程中起作用的证据［2］。在过去的数十年间，一门新的语言学学科引起了我们的注意，这门学科对于语言、意识形态和权力之间的关系有着强

　　烈的兴趣—它就是批评话语分析。批评话语分析认为，所有的语言使用，包括翻译，都具有意识形态色彩。

　　1意识形态概念的界定

　　批评语言学家对于语言在不同的社会制度中调解意识形态的不同方式显示出浓重的兴趣，他们进行话语分析时，脑海中会有若干个目标，其中之一就是通过解读意识形态对话语去神秘化［4］。意识形态一词从词源上看起源于希腊语的idea和logos，也就是观念的学说。一般认为，是法国哲学家特拉西在18世纪末首先提出意识形态这个概念的，是指一种“思想科学”［5］。可见，意识形态最初并无任何政治内涵。然而，渐渐地人们把它和政治联系在一起，且这种联系常常是负面的［3］，如VanDijk对意识形态的定义具有强烈的负面色彩——一个错误的、歪曲的或误导人的思想体系。翻译研究领域中的许多学者常常把意识形态的概念拓展到政治领域以外，把它定义为“组织我们的生活并帮助我们理解与环境之间关系的一套思想体系”［3］。批评语言学家通常把意识形态看成一个中性的概念，而非一套错误的思想体系或政治上不受人欢迎的信仰体系。批评话语分析首先考察的就是话语与意识形态之间的关系；这里的“意识形态”是一个中性的概念，指的是人们安排和证明自己生活的方式［6］。文章采纳的是Wodak关于意识形态的定义。根据Wodak，意识形态指的是“基于价值判断和态度基础之上的思想体系，该思想体系构成并引领我们社会中大权力集团，帮助某一社会中的特定力量推动其利益或稳定其权力，以及指导我们的行为”［7］。换句话说，意识形态与一个特定社会中的权力和权威有

　　关；它也指我们脑海中指导我们行为的想法。因此，意识形态在某一特定社会的不同历史时期会不同，亦因人而异。批评话语分析的主要目的之一就是通过语言分析使隐性的意识形态凸显出来，以便人们对其进行重新审视［5］。

　　2《牛虻》两中译本的差异比较及成因分析

　　文章研究的是爱尔兰作家艾捷尔·丽莲·伏尼契的小说《牛虻》［8］以及它的两个中译本：1953年李俍民版［9］和1995年庆学先版［10］。出版于1897年的《牛虻》描述了19世纪30年代意大利革命者反对奥地利统治者、争取国家独立统一的斗争，塑造了革命党人牛虻的形象。主人公亚瑟从一个懵懂的青年成长为一个坚定的反教会统治的革命者牛虻的历程构成了该书的主要内容。基于伏尼契本人和俄国革命的特殊关系以及小说本身蕴含的强烈的爱国主义和英雄主义，《牛虻》在当时的苏联颇受欢迎。1953年，李俍民将其翻译成中文，深受中国广大青年的喜爱。当时新中国刚刚成立，中国青年乐于阅读革命志士传奇式的故事，学习并仿效那些临危不惧、为人民而战的英雄形象。20世纪50年代，苏联作品在这一时期被大量引进并翻译成中文，且在很多方面深深地影响着中国人民，如意识形态和文化方面。在当时最受欢迎《钢铁是怎样炼成的》这部译作中，主人公保尔非常喜欢一部叫做《牛虻》的小说，并深受书中爱国主义和英雄主义的影响。自从保尔成为许多中国人心目中的偶像后，《牛虻》也开始引起了他们的好奇心。李俍民在读《钢铁是怎样炼成的》时意识到《牛虻》对保尔的影响后，就有了把《牛虻》译成中文的想法。然而，为了符合当局在外国文学译著方面的严格标准，1953版在很多方面有所删节。1995年庆学先翻译的《牛虻》由漓江出版社出版。1953年到1995年，中国

　　的各个领域发生了巨大变化。随着直接阅读西方文学的机会越来越多，以及消除了之前对外国文学译著方面的种种限制，庆学先得以忠实地翻译《牛虻》，无任何删节。因此，李版呈现给读者的是正面人物的完美以及负面人物的残酷，相比之下，庆版完整地把每一个人物的真实性格特征传达给读者。可见，李版和庆版给读者呈现的是对于原著不同的解读和理解。不同的社会历史背景以及译者对于小说的不同理解造就了这两版不同的译著，本文将从社会、历史、政治和意识形态方面对其加以比较分析。方便起见，下文中的V、L、Q、P分别代表伏尼契的原著、李版、庆版和页码；另外，不能在文中完整呈现的文字将由“……”表示。2.1基督教的删节主人公亚瑟深受基督教的影响，这一点在原著的很多地方可以得到证实，但是两译本在处理时有很大不同，例如：（1）V：“Christsaid：‘Hethatlosethhislifeformysakeshallfindit.’”（P12）Q：“基督说：‘凡为我而献身的人都将得到新生。’”（P18）（2）V：“ItisasChristsaid：‘Thekingdomofheaveniswithinyou.”（P39）Q：“就像基督所说的那样：‘天国就在你的心中。’”（P39）（3）V：“ThehandoftheLordisheavy.”（P282）Q：“上帝的手是沉重的。”（P231）上述例子显示出亚瑟非常熟悉基督教，他能随意地引用《圣经》中的句子。在李版中找不到这些译文，而庆版则忠实、清楚地将其呈现，造成这种现象的原

　　因有以下两个方面。第一，20世纪50年代的主流意识形态不允许任何西方元素出现在翻译文学中。刚刚成立的新中国不允许任何负面因素阻碍其社会主义的发展，基督教被看作是严重违背这一主流意识形态的。因此，当李俍民把他的译本给出版社时，出版社为了符合外国文学翻译的严格标准，就把与基督教有关的内容删掉了。与之相反，庆学先在翻译这部小说时并没有遇到这些问题。改革开放之后，国家把更多的时间和精力放在发展经济上，中国人民也有了更多的机会走出国门，接触到西方世界。当时，基督教不再被看作是有害元素，中国人对它也不再陌生。显然，时代不同，主流意识形态也发生了改变。20世纪90年代，信仰基督教在中国已经司空见惯，因此庆版就把与其相关的所有内容完整地保留下来。总之，在基督教内容的删与不删方面，主流意识形态发挥了重要影响。第二，两个中译本在这一层面上的不同也是时代的需要造成的。20世纪50年代，中国正处社会主义建设时期，青年人起着不可忽视的作用。为了使他们致力于这一伟大事业，需要给他们树立一个榜样——牛虻。因此，出于担心中国青年人会因为他们的偶像牛虻对基督教的了解而去学习《圣经》，中国青年出版社在审查李版时把有关基督教的相关文字全部删掉。20世纪90年代，国际交流对于每个国家都越来越重要，而文化交流也是国际交流的一个重要方面。因此，为了迎合时代的需要，基督教作为西方文化最重要的元素就成功地在庆版中呈现出来。2.2迷信的删节李版中除了基督教的删节外，还删除了当时认为是宣扬迷信的字句，而庆版则完整地保留了这些文字，如：

　　（4）V：“Itislikeacorpse.”Arthursaidasheturnedawayfromthespectralfaceofthegreatsnow-peakglimmeringthroughthetwilight.（P19-P21）L：到了黄昏时分，积雪的山峰在落日的反照中燃烧着。等到那片红光从山峰的绝顶消失之后，蒙泰尼里转过身子，碰一碰亚瑟的肩膀，把他唤醒过来。（P18-P19）Q：“就像一具僵尸。”亚瑟说道。他已经转过身来，不再去看在暮色之中闪耀的诺大山峰那幅狰狞的面目。（P22-P26）（5）V：Evidentlyhisdreamyfancieshadnotinterferedwitheitherhisspiritsorhisappetite.（P21）Q：他那些梦呓般的幻想显然没有妨碍他的情绪和胃口。（P27）例4描述了蒙太尼里和亚瑟在阿尔卑斯山度假时的一个场景。亚瑟看着天空和山谷，浮想联翩，而作为一名榜样型的英雄，这些想象对于20世纪50年代的中国读者来说是不可取的。另外，这一部分中的某些句子在当时看来是迷信的，如“就像一具僵尸”，这些字眼会伤害中国读者对于一个完美英雄的崇拜，所以李版删除了这些文字。例5和例4关系密切，既然亚瑟那梦呓般的幻想在上文中已被删节，自然李版中也不包含这一句的翻译，而在庆版中完整呈现出来，原因有以下两点。第一，20世纪50年代的主流意识形态强烈反对封建迷信思想。新中国成立后，政治上宣扬的是马克思主义，把其看作是影响和教育中国大众的主导思想，而马克思主义强烈反对像迷信这样的封建思想。换句话说，主流意识形态不允许迷信思想出现在刚刚成立的新中国，所以相关段落在李版中就不能存在。

　　第二，牛虻这一榜样英雄应以完美的形象出现在中国读者面前，以完成他在李版中的政治使命。当时不允许这样一个忠实的革命者身上出现任何的缺点，更不用说迷信思想。而庆版中则呈现了与原著同样的内容。20世纪90年代的译者有了相对自由的空间，使其更加忠实地翻译原著。同时，渴求翻译文学的读者可以自己去评判相关内容。在这种大前提下，译者就忠实地翻译了相关文字。2.3性格特征描写的删节除了上述删节外，原著中描述牛虻缺点、蒙太尼里善良的相关文字在李版中也未得到保留，如：（6）V：Hehadonlybeenbetrayed，likeBolla；hehadneverbeentrickedintobetraying.（P87）Q：他只是被出卖了，就像波拉一样。他并不曾因为被骗而出卖别人。（P76）（7）V：ItmakeslittledifferencewhetherthesomethingbeJesusorBuddhaoratummumtree！...However，itisofnouseforustodiscussthat.（P241）L：当然，我这意见你不会赞同。（P208）Q：不管是基督还是佛陀，这都没有多大关系！你当然不同意我的观点。……可是我们谈论这个是没有用的。（P199）例6描写了亚瑟发现自己因被骗而出卖别人时的想法，直接显示了亚瑟的不成熟。亚瑟的不成熟会影响读者对他的崇拜，因此这一段在李版中被删去。例7描写了亚瑟对他的同志和朋友琼玛的侮辱，暗示了亚瑟的坏脾气，这是一个模范的革命者不应该有的缺点，因此，李版未包含这一部分。

　　这种负面性格的描写会伤害20世纪50年代的读者，从而不能完成李版的政治使命。因此，为了把牛虻塑造成一个完美的英雄，此类的描写在李版中都被删掉了。相反，庆版中包含了上述所有内容。一个人，即使他是一个英雄，也不可能在各个方面都完美无瑕。脑海中没有任何政治使命的译者庆学先能够在20世纪90年代忠实地把这些文字翻译成中文，读者也将以自己的方式去评判有瑕疵的牛虻。事实上，正是牛虻性格中的负面因素才造就了他是个有血有肉的真正的英雄。另外，李版也尽力使蒙太尼里这一负面人物更加负面，如：（8）V：Hepassedon，chattingwiththemountaineers.Healwaysrememberedthenamesandagesofthechildren，theirtroublesandthoseoftheirparents；（P303）Q：他一路走过，并和山民拉着家常。他总能记住儿童的姓名和年龄，以及他们的难处和他们父母的难处。（P250-P251）从上述例子中很容易就能发现蒙太尼里对他周围的人都很和善。尽管蒙太尼里是一名基督教主教，在伏尼契眼中他也并不是一个残忍的人，然而，李版中蒙太尼里被描写成了一个负面人物，深受20世纪50年代主流意识形态的强烈谴责。如果李版中呈现出了他的优点，读者就会同情他，因此李版直接删掉了这些段落。对于负面人物善良的描写在李版中被删除，而在庆版中得以存在，这是因为此类的描述不符合20世纪50年代的主流意识形态。当时，文学服务于政治，政治需要这些负面人物以绝对残忍的形象出现在读者面前。这些删节严重影响了

　　对于原著的理解，因此在没有必要丑化负面人物的前提下，庆版呈现给读者一个完整的译文。2.4资产阶级思想的删节通过两中译本的详细比较，文章发现除了上述三类删节外还有一类，即关于愉悦和爱情的删节，如：（9）V：“Eh，Pierrot！Danse，Pierrot！Danseunpeu，monpauvreJeannot！…Monsieur，cen’estquepourrire！”（P221-P222）L：喂，毕洛！跳舞吧，毕洛！跳一会舞吧，我可怜的若诺！（P190）Q：喂，皮埃罗，跳舞吧，皮埃罗！跳一跳吧，我可怜的亚诺！尽情跳舞，尽情欢乐！……先生，这不过是开玩笑！（P181-P182）这首歌呼吁人们要享受愉悦和青春。李版中只译出了前两句歌词，剩下的被删掉，因为它们明显在宣扬享受个人愉悦，而20世纪50年代的中国把享受个人愉悦看作是资产阶级思想。当时鼓励青年人致力于社会主义建设，过简单朴素的生活，因此这种资产阶级思想受到抵触。由此看来，李版未包含所有的歌词是可以理解的，而庆版则完整地翻译了这首歌。随着时间的流逝，20世纪90年代的主流意识形态不再像以前那样强烈反对享受生活了，所以译者才得以忠实完整地翻译这一部分。下面的例子也诠释了这类删节，如：（10）V：“Ithought，”hewenton，“thatifamanisa-loneinthe

　　worldandfeelstheneedof-ofawomanwhoisattractivetohimandtowhomheisnotrepulsive，hehasarighttoaccept，inagratefulandfriendlyspirit，suchpleasureasthatwomaniswillingtogivehim”（P257）Q：“我以为，”他接着说道，“如果一个男人在这个世界上独自一身，并且感到要——需要一个女人陪在他的身边，如果他能找到一个吸引他的女人，而且他并不觉得她讨厌，那么他就有权抱着感激和友好的态度，接受一个女人愿意给予他的喜悦”（P212）例10是牛虻和绮达在之间的谈话，其间牛虻表达了他对男女关系的看法。他把男女关系看作是个人的喜好，这明显是资产阶级思想，且和当时的道德观相违背。牛虻这一英雄榜样是不应该有这种被看作是资产阶级思想的爱情观和两性观的，况且当时的中国是严禁翻译文学中这么露骨地呈现爱情和性的。因此，这些段落不可能出现在李版中。相反，20世纪90年代的人们更为自由地谈论爱情，爱情也不再被看作是资产阶级思想，也没有必要完美化牛虻的形象，因此，译者能够忠实完整地翻译这一部分。以上就是两中译本之间的差异，主要表现在四个方面的删节：基督教，迷信，性格特征和资产阶级思想。分析发现这些差异主要是由译本出现时不同历史时期的意识形态造成的。

　　3结束语

　　文章在批评话语分析框架内对《牛虻》的两个不同历史时期的译本做了比较分析，结果显示：翻译受限于特定的社会、历史、文化和政治环境，且深受社会主流意识形态的影响。在不同时期主流意识形态的影响下，肩负特殊历史时期

　　的政治任务和历史使命的李版呼吁中国读者致力于新中国的社会主义建设，因此译文为达到这一目的多处被删节；相反，庆版没有这种历史使命和政治任务，所以呈现给读者的是原著的完整版翻译，个中究竟任由读者评判。文章从批评话语分析角度研究意识形态对翻译的影响，希望会给批评话语分析及翻译的整体研究以启示。参考文献［1］Snell-Hornby，M.TranslationStudies：AnIntegratedApproach（revisededn.）［M］.Amsterdam：Benjamins／Shanghai：ShanghaiForeignLanguageEducationPress，1995／2001.［2］Bassnett，S.&Lefevere，A.（eds.）ConstructingCultures：EssaysonLiteraryTranslation［C］.Clevedon：MutlilingualMatters／Shanghai：ShanghaiForeignLanguageEducationPress，1998／2001.［3］Calzada-Perez，M.（ed.）AproposofIdeology：TranslationStudiesonIdeolog-IdeologiesinTranslationStudies［C］.Manchester：St.Jerome，2003.［4］WodakR.&M.Meyer（eds.）.MethodsofCriticalDiscourseAnalysis［C］.London：Sage，2001.［5］辛斌.批评语言学：理论与应用［M］.上海：上海外语教育出版社，2005.［6］丁建新.叙事的批评话语分析：社会符号学模式［M］.重庆：重庆大学出版社，2007.［7］Wodak，R.（ed.）Language，PowerandIdeology：Studiesin

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篇十五：意识形态经典案例

　一网络给意识形态工作带来的机遇和挑战网络作为信息传播的新媒介越来越成为人们获取知识和信息的重要渠道它以信息量大传播速度快覆盖面广开放性强以及交互性广泛性便捷性隐匿性等特性和优势为意识形态工作提供了新平台和新手段拓宽了意识形态工作的时空增强了意识形态工作对象的主体意识提升了意识形态工作的时效性也开辟了公民参与民主法治进程的新渠道

　　2009年6月，北京市思想政治工作研究会成立“网络意识形态工作研究”课题组，就网络意识形态工作的相关问题采取召开专家座谈会、网上问卷调查和纸质问卷调查等形式开展调研，形成了《网络意识形态工作调研报告》，报告共分五个部分。本文登载的是网络意识形态工作的规律、发展变化趋势及对策建议部分。

　　一、网络意识形态工作的基本规律．当前，网络已经成为我国最为活跃、最值得关注的一块意识形态工作领域，加强网络意识形态工作建设也已成为一项紧迫的战略任务。积极探索和准确把握网络意识形态工作运行的内在规律，对网络意识形态工作的有效开展具有重要价值。从根本上看，相对于传统意识形态工作而言，网络意识形态工作属于一种特殊形式的社会实践活动，它除了遵循意识形态工作的一般规律外，还具有相对特殊的运行规律，这就是建立在互联网技术属性和本质特征基础上的意识形态工作的不断创新和发展。在这一基本规律的作用下，网络意识形态工作又具体呈现出三大规律。(一)互联网等新兴技术手段开发与应用是意识形态工作发展的重要驱动力网络意识形态工作产生的物质条件源自于互联网等新兴技术手段的开发、应用与普及，网络意识形态工作的持续发展需要不断追踪网络技术的创新和突破。可见，互联网等新兴技术手段开发与应用已经成为网络意识形态工作发展的一种重要驱动力。从国际上看，互联网的最早研发受控于政府机构，是为了军事目的，带有一定的政治性色彩。发展到后来，虽然其技术性和工具性价值增加，但不同国家之

　　间利用互联网进行军事和政治斗争仍是主要应用。直到今天，不少国家间为了政治、军事、经济和文化的利益正在计算机网络领域展开一场异常激烈的技术之战。据外刊报道，为了在信息化战场上夺取“制网权”，美国在进行网络防御技术研发的同时，更加注重提高网络进攻能力，并将其作为“网络中心战”概念的重要组成部分。俄罗斯在强化网络战中十分重视“先机制敌”和实施主动性攻击。此外，英、法、德、印、日等国也都在积极加强计算机网络战的研究与发展建设，均提出了各自的发展规划。就在不同力量激烈的网络对抗战中，意识形态工作的手段得到大力拓展。从一国内部看，占统治地位的政党为了在网络对抗中掌握主动权，也纷纷加紧网络舆论控制和网络安全建设，投入大量的物力人力在网络对抗关键技术的研发上，以有效抵制来自其他各敌对方的网络攻击。在这种网络攻击和网络防护的相互斗争中，网络技术不断地研发出来，又成为意识形态工作发展的助推器。

　　我们社会主义国家更应高度重视对网络对抗关键技术的研究，尽快研制出克敌制胜的“撒手锏”，以便在未来高技术领域的信息对抗中立于不败之地。

　　(二)意识形态工作的成效与现代网络技术的应用呈正相关规律适应时代前进和社会发展的趋势，意识形态工作积极实现同互联网等新兴技术的“联姻”，这就为丰富工作内容、改进工作方法、创新工作形式提供了前提条件。我们一直强调说，互联网是一把“双刃剑”，对意识形态工作来讲既是机遇也是挑战，这其中的关键就在于如何运用这把技术之剑。运用得合理和到位，就能够发挥其正面的威力，有力推动意识形态工作的开展;把它束之高阁或肆意滥用，不仅不能发挥其先进技术手段的作用，反而会阻碍意识形态工作的进展。

　　总之，网络条件下意识形态工作的成效与互联网等新兴传媒工具的应用之间存在着一种正相关的规律关系。

　　在2008年美国选举中，美国总统充分利用网络工具，视频、播客、博客、网页广告等多管齐下，尤其重视搜索引擎、网络视频、博客等网络新营销工具的价值，力度地争取到了网民的支持，最终取得了竞选的胜利。为此，《纽约时报》把2008年美国选举定义为“Web2.0时代的美国选举”，把美国总统称为“Web2.0总统”。事实上，美国总统利用现代网络技术成功当选美国总统，就是合理运用互联网技术取得意识形态工作正面效应的一个典型案例。

　　(三)网络意识形态工作主客体之间的即时反馈规律上述两大规律是在意识形态工作同互联网等新兴技术手段二者相结合并相互作用下体现出的一种内在的本质的必然联系。那么在网络意识形态工作系统内部，其主体和客体作为两种重要因素，它们之间相互作用也呈现出一种特定的关系，即“即时反馈关系”。具体讲，网络意识形态工作与传统意识形态工作相比，其主客体之间的地位是对等的、交流是畅通的、互动是及时的。在这一前提下，当某种主流的思想理论或价值观念在互联网上传播并引导网民学习、认同和践行时，具有一定自主意识的网民就会根据已有的思想认识对政府的此种言论和行为在网上作出不同的反馈，或表示积极赞成，或发出疑问，或提出批评;针对网民的不同反应、意见和举动，就要求政府等主流信息的发布者作出更加及时迅捷的反馈，或作进一步的理论解释，或补充完善现有说法，或暂停这种理论的传播。在双方极其强势的互动中，意识形态工作不断在更高层次上展开，网络技术条件下意识形态工作的主体与客体之间的意识和实践活动呈现出一种即时反馈的规律关系。2009年“绿

　　坝——花季护航”绿色上网过滤软件的推行过程就是网络意识形态工作主客体间强势反馈规律关系的鲜明例证。

　　网络意识形态工作运行中存在的客观规律要求我们，要从意识形态工作的需要出发，在战略上高度重视互联网、手机等传媒技术的开发和应用;要注重培育技术主体，加大网络意识形态工作队伍的技术人才建设，使这支队伍既具有坚定的政治性，又具备较高的技术水平。同时，要高度并及时重视互联网上的舆情民意，尤其要倾听正确声音，使其成为意识形态工作和相关决策的重要信息来源，形成网络意识形态工作与网民之间长效良性的互动局面。

　　二、网络意识形态工作的发展趋势随着网络技术的发展和意识形态工作实践的深入，网络意识形态工作呈现出主客体相对化、参与民主化、管理规范化、功能服务化等发展趋势。(一)主客体相对化趋势：政府与网民之间由单向主客体关系向双向主客体关系转化在特定的网络技术背景下,受众本身具备了传播信息的条件和能力,他们不再处在单纯被动地接受信息的地位，而是可以主动地发布信息和观点,并以此反向影响作为官方的宣传者和宣传方式,使得双方之间的主客体关系相对化。网络通过为社会提供虚拟的公共管理空间，使每一个网民利用网络技术条件都可以成为即时性信息的发布者，这就在无形中逐步改变着话语权力的格局，使原本强势的政府官员在网络上日趋成为相对客体、网民则日趋成为信息传播的相对主体。特别应当注意的是，以国际互联网为代表的新媒体技术实际还只是下一代“超媒体”的序曲，互联网目前只是以文字图片的链接、网站之间互相链接为主,而在“超

　　媒体”时代,网络上的文字和实时图像与报纸、电视、直投杂志、手机实现全面的实时互动,受众和宣传者之间的界限将进一步被模糊。

　　(二)参与民主化趋势：网络日益发展成为政府听取社情民意和公民参与社会治理的主渠道

　　2008年6月20日，胡锦涛做客“强国论坛”、与网友面对面交流时表示，“网友们提出的一些建议、意见，我们是非常关注的。我们强调以人为本、执政为民，因此做事情、做决策，都需要广泛听取人民群众的意见，集中人民群众的智慧。通过互联网来了解民情、汇聚民智，也是一个重要的渠道。”这就为广大意识形态工作者利用互联网开展群众工作指明了方向。利用网络等新兴传媒手段开展意识形态工作，不仅是为了占领网络阵地，向广大网民宣传社会主义核心价值体系，以统一网上民众的思想和行动;同时，在此过程中，由于网络的交互性及其广场式的问题讨论方式，也使其成为社会沟通的桥梁和民意表达场所，并起着越来越重要的作用，从而使网络意识形态工作不断凸显出参与民主性的发展趋势。

　　从理论上讲，民主是社会主义制度的本质特征和要求，也是评价社会主义意识形态工作的基本原则。在意识形态工作评价中，民主原则的重要体现之一就是坚持群众路线，因为只有把人民群众作为意识形态工作的主体，才能把这项工作变成他们共同关心和参与的过程。从实践发展上看，随着网络社会的到来，民众参与经济、政治、文化、社会及生态问题决策的需求也越来越强烈。据CNNIC最新数据统计，81.7%的网民表示，上网以后比以前更关注社会事件。本次调查也显示，24.9%的网民经常参与“讨论热门话题”。而网络技术的出现和发展，在一定程度上克服了现实社会中民众参与政治生活的局限性，强化了民众参与政

　　治过程的直接性、真实性、平等性;网络提供的快速、便捷、廉价等优点，也大大降低了全民参与政治生活的社会成本，使人们能够随时随地参与讨论或者参与政治过程，大众的广泛参与和有效表达成为可能。如2009年11月召开的首届广东网民论坛(首届网民论坛30秒内被点击16000次)就是经常在网络上“吹水”、“拍砖”的“草根网民”第一次有组织地聚合在一起，发出自己的声音，意在聚合网络问政的智慧，提供一部分民间的看法和建议，促进政府施政与网络参政的互动。

　　通常情况下，人们会按照各自的职业、身份、兴趣爱好、所关注问题登录不同的BBS、网络论坛、网上社区等，在网上自由发表意见、自由聚集结合，以形成各自不同的群体意识。党和政府可以通过互联网进行调查、统计、实验、分析，及时了解网民对政府决策及实施情况的意见建议，把握公众的喜、怒、哀、乐，有的放矢地做好引导和转化工作。近年来，全国各地政府政要竞相上网，同网民在线交流，关心网民所想、回答网民所疑、解决网民所困，反映出政府对于利用网络渠道听取社情民意、实现社会治理越来越重视，网上问政及网络民主化的趋势渐显。

　　(三)管理规范化趋势：网民的言论自由权得到进一步尊重的同时网络意识形态工作的管理更趋制度化法治化

　　尊重网民的言论自由权同维护网络社会的有效秩序之间的平衡，是网络意识形态工作需要解决的一个根本矛盾。随着公民的民主意识和参与意识日益增强，他们定会在互联网上发出更多和更响的声音，其中难免会出现一些不和谐音符。因此，为促进网络意识形态工作的进一步发展，实现对其的规范化管理将是一个重要的趋势。

　　网络的开放性和自主性，使得任何网民都可以自主发布信息、自由择取信息，这是网络社会进步的一方面。但同时，腐朽、低俗的思想信息也在其中肆意传播，甚至某些负面声音已经对主流意识形态造成严重冲击。

　　为了能够有效防范日益泛滥的网络失范现象，为人们创造一个健康和谐的网络环境，巩固网上主流舆论阵地，党和政府采取了一系列政策措施。首先，对网络管理的重视程度与日俱增。从一开始的“开发利用”到“加强管理”，再到现在的“大力发展”，决心和力度一次胜过一次。胡锦涛曾明确提出过对互联网要坚持依法管理、科学管理、有效管理，为网络管理指明了方向。其次，法制化管理正加紧运行。法律是调整人们行为的重要手段，也是规范网络行为的重要方式。相比较于国际上其他国家，我国互联网法治建设起步较晚，但在十几年的发展中也已出台了30多部关于信息网络安全的法律法规和行政规章，如《关于维护互联网安全的决定》《互联网信息服务管理办法》《互联网新闻信息服务管理规定》等。随着网络环境的变化，网络立法也在与时俱进。一方面已有法规正在修改、补充和完善，另一方面新的法律法规正在制定过程中。据我们调查得知，加强网络立法已成为大多数网民的共识，有八成以上的网站管理人员对“用法律的强制手段防止网络问题的出现”持赞同的态度。第三，技术管理和安全防护手段进一步加强。防火墙、E-mail加密方案、关键词检查和内容过滤等屏蔽手段投入使用。随着国家工程和下一代互联网工程的建设实施，网络管理将稳步推进。

　　(四)社会服务化趋势：网络意识形态工作在掌握舆论主导权的同时社会服务性功能更加突出

　　传统意识形态工作主要突出其导向性服务功能，随着党的“以人为本”的执政理念的提出和贯彻，以及网络日益成为人们表达诉求的主渠道，网络意识形态

　　工作也必须更新观念，坚持服务社会与服务人的发展相统一，利用网络的技术优势，突出社会服务化功能，增添更多的“经济”、“文化”和“生活”等指导性内容，解答广大网民关心的重大问题，满足受众多方面的实际需要，促进人的发展。可以说，谁能为社会和公众提供更加满意的信息服务，谁就能获得更大的发展空间。我们调查显示，有六成以上的被访网络意识形态工作人员要求加强网络信息内容的“服务性”。

　　不可否认，当前我国网络意识形态工作还未完全摆脱“假、大、空”，以及内容千篇一律、言之无物、抽象枯燥等沉疴，在相当程度上脱离实际，脱离群众，脱离需求。解决这些问题，要求网络意识形态工作者必须坚持“三贴近”原则，树立服务网民、以人为本的意识——尊重网民，允许他们充分表达意愿和广泛参与社会问题的讨论;理解网民，重视他们对政府官员的批评意见与合理诉求;关心网民，尽可能充分地为他们提供生产、学习、就业、生活、休闲等方面的信息资源，如学校系统可提供心理咨询和就业指导方面的服务，企业系统可提供政策和法律咨询服务等。

　　总之，在未来社会中，利用互联网等现代科技手段，网络意识形态工作将会更全面地实现其政治教育性功能和社会服务性功能的统一，发展成为传播社会主义先进文化的前沿阵地、提供公共文化服务的有效平台和促进人们精神生活健康发展的广阔空间。

　　三、加强和改进网络意识形态工作的对策建议面对机遇和挑战，网络意识形态工作必须在准确把握规律、预测趋势，以及科学总结工作经验的基础上，针对现存问题，坚持体现党的主张与反映人民心声相统一，坚持依法治理与思想引导相统一，坚持尊重民主权利与优化网络秩序相

　　统一，从功能定位、体制完善、机制建设、方法改进、受众教育、队伍建设等方面科学制定工作对策。为此，课题组提出以下对策建议。

　　(一)建议明确界定网络意识形态工作的主要功能明确界定网络意识形态工作的主要功能，是准确把握工作方向，切实做好网络意识形态工作的前提。中央同志曾多次在不同场合就网络意识形态工作的地位作用作过精辟论述，为明确界定网络意识形态工作的功能提供了基本的思想指导。据此，结合网络意识形态工作的技术特性，课题组认为，网络意识形态工作应具有宣传教育、舆论导向、文化服务和民意反映四项主要功能。宣传教育功能。互联网的产生和广泛普及，带来了传播方式的历史性变革。它具有语种多、受众广、信息量大、传播速度快、影响力强等特点，这些特性决定了它能够承载海量的内容资源，并通过文字、图片、音频、视频、动画等多种形式快速高效地传递给网民，使他们从思想意识到行为实践都受到潜移默化的影响。只有进一步明确网络意识形态工作的宣传教育功能，才能增强网络宣传教育的针对性、自觉性和主动性，加大宣传教育的力度。舆论导向功能。互联网的产生和广泛普及，不仅带来了传播方式的变革，同时也带来了舆论格局的深刻变化。虽然报刊、广播、电视等传统媒介在舆论引导格局中仍然发挥着重要作用，但近年网络、手机等新兴媒体已异军突起，它们第一时间公开、透明地发布信息，极大地满足了人们的知情权需求，对舆论的形成和走向产生了不可估量的影响，逐渐发展成为引导舆论的重要阵地。只有进一步明确网络意识形态工作的舆论导向功能，才能及时把握网络舆论的先机，掌握网络舆论引导的主导权。

　　文化服务功能。在现代社会，由于竞争压力不断增大、工作高度紧张、生活节奏加快，人们普遍需要通过文化娱乐消费来获取信息、更新知识、愉悦身心，网络媒体的勃兴正好适应了这种需求——网络新闻提供了新鲜、及时、快捷的资讯;网络学习提供了随时随地接受教育和培训，提升自我、继续深造的机会和条件;网络广播和网络电视带来最时尚流行的视听节目;网络游戏丰富了闲暇时光，有效缓解了人们的精神压力。只有明确网络意识形态工作的文化服务功能，才能够在工作中从网民的精神需求出发，真诚地以人为本，创造出优秀的网络文化产品，开展健康丰富的网络文化活动，满足人们多样化的精神文化需求，增强网络意识形态工作的吸引力、感染力和凝聚力。

　　民意反映功能。近年来，胡锦涛、温总理都强调要重视民情，倾听来自民众的声音，在决策中体现民意。通过互联网反映民意，是以人为本的体现，是网络意识形态工作重要的功能之一。当前，随着改革的逐步深入，我国政治、经济、社会生活的各个领域都发生了复杂而深刻的变化，社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系、分配方式的多样化更加明显，利益分化和社会矛盾更加突出，公民的利益诉求日益增多。网络意识形态工作必须发挥互联网的技术优势，为网民提供低成本、高效率的利益诉求平台，既能够引导广大网民自由地传递信息、发表言论、释放情绪，又能够使他们有序地参政议政，充分体现出网络意识形态工作在构建和谐社会中的突出地位和作用。

　　(二)改进传播方法，增强网络意识形态工作感召力2008年6月20日，胡锦涛在《人民日报》发表的关于党的新闻和宣传工作讲话时，提出“按照新闻传播规律办事”和“创新观念、创新内容、创新形式、

　　创新方法、创新手段”的创新要求。增强社会主义意识形态的渗透性和感召力，就必须按照规律办事，围绕着创新的要求进行不懈探索实践。

　　观念创新，首要解决的是“信息公开”，“第一时间发布信息，提高时效性，增强透明度，牢牢掌握新闻宣传工作的主动权”;内容创新，前提是要“认真研究新闻传播的现状和趋势，深入研究各类受众群体的心理特点和接受习惯”;方式方法创新，就是要从网络的技术特征出发，着力在以下几个方面改进:

　　善于运用符号形象等丰富的表现手段，进行潜移默化的影响。网络意识形态工作的影响力、渗透力，既根源于其所表达的观点的正确程度，也依赖于真实、生动和具体的符号形象。善于用事实说话，用典型说话，用群众熟悉的语言说话，用讲述故事的方式发布信息、传播思想;善于利用多样鲜活的网络表现手段搞好宣传教育;善于在提供服务的过程中，“随风潜入夜，润物细无声”地去引导广大网民。

　　善于换位思考，尽力满足受众需求。大量采取“我们”的口气和民众姿态，使受众感觉到传播者和受众是一体的，切忌让受众感到与自己无关;切实改进文风，传播内容要言之有物、生动鲜活、言简意赅，切忌八股习气。

　　善于设置“焦点话题”，有效引导网民关切。要研究具体受众群体的心理特点和接受习惯，针对不同年龄、职业、学历、民族的受众，有针对性地设置信息传播的议题、内容和方式。焦点设置准确与否，直接影响到网民的注意力和传播效果。网络舆论引导者应善于设置焦点话题，并对其进行加工，以加大传播力度，最终形成焦点关注。当前西方媒体普遍重视焦点设置，并呈现同化趋势明显，逐渐形成了宣传合力。我国主流网络媒体更要在网络话题层出不穷的局面下主动出击，从而赢得更多的发言权，争取舆论支持和民心。

　　(三)健络意识形态工作的体制机制体制机制建设是网络意识形态工作的一项根本性建设，是网络意识形态工作得以顺利展开的制度保障。要建立健全从中央到地方、从党政机关到网络行业既统一管理又分级负责的富有效率的、具有的网络意识形态工作领导体制。进一步明确和细化有关部门的领导责任，并赋予其相应的权力，使他们在工作中既分工明确、各负其责，又紧密衔接、有效配合，防止责任交叉、责任空白和工作漏洞;明确网络意识形态工作负总责单位，由其统筹网络意识形态工作;明确和细化上级与下级对口部门的责任，理顺和明确上级部门与下级部门的权责关系、领导或指导关系;健全完善统一指挥、协调有力、运转高效的互联网宣传管理体制，健全完善信息通畅、协同配合、反应快速的联合工作机制。明确网络公司、网站及行业协会的责任，做到在进一步发挥行业协会自律监管作用的同时，重点加强对网络公司及网站的自我管理。要在建立健络公司及网站党组织的基础上，建立党组织领导下的、由宣传部门、网络技术部门相关人员参加的网络意识形态工作领导体制;建立明确的责任制度，按照“谁主管、谁主办、谁负责”的原则，明确职责，责任到人;建立日常工作制度，保证网页内容的采集、审核、发布、更新、维护等环节的畅通。健全规范的监控管理机制。网络信息庞杂多样、良莠不齐，因此，要特别重视对网络运行过程的监控和管理，推动网络意识形态工程建设走上科学化、制度化、规范化的轨道。一是加强行政监管。抓紧出台手机媒体等新兴传播渠道的管理办法，抓紧研究制定“网络监督”、“网络签名”等新的网络传播活动的管理办法，加强对网

　　上论坛、博客、播客、即时通信工具、社交网站等网络互动业务的监管力度，使相关主管部门认真落实有关网络管理的政策法规，切实履行好各自的监管职责。

　　二是积极发挥互联网行业协会的作用。通过制定并实施互联网行业规范和自律公约，更加深入地组织开展有益于互联网发展的研讨、论坛等活动，倡导绿色办网，充分发挥行业自律作用，维护国家信息安全，维护行业整体利益和用户利益，促进行业服务质量的提高。

　　三是畅通社会监督渠道，加大社会举报监督力度。要在已经开通互联网违法与不良信息举报中心网站的基础上，细分工作平台和人员分工，加大网上举报监督渠道，为社会加强监督提供更多的新平台和新渠道支持。如2009年10月29日，中纪委监察部网站开通社会举报平台，就是拓宽网上参政议政渠道的重要举措，受到网民高度肯定。

　　(四)坚持依法治网，加快法治管理步伐加强网络意识形态工作，必须从立法的高度加强网络法律法规建设，以制度化手段实现对网络安全和正常网络秩序的保障。坚持依法治网，是我国依法治国在网络意识形态工作中的具体要求。2006年3月14日温总理在“两会”记者招待会上回答记者有关互联网的问题时指出，中国对互联网实行依法管理，同时也倡导互联网业界行业自律，实行自我管理，这是国际通行的做法。就我国而言，加强网络方面的法制建设也是强化网络建设与管理的重要举措。法院研究室负责人2009年10月接受新华网采访时指出，在我国，“目前判定网络侵权违法行为还缺乏明确的法律依据，法院在审理案件时有一定难度，规范和引导网络言论还应通过进一步完善相关立法来实现。”本次调查显示，网络管理人员对通过法律的强制手段防止网络问题出现的态度是：

　　24.1%表示“完全赞成，有利于加强网络行业管理，规范网民的网络行为，打击网络犯罪”，57.8%表示“比较赞同，但只能在特定条件下使用强制手段”。网民对是否应加强网络立法的回答是：38.0%认为“太应该”，53.2%认为“应该”。由此看出，通过法律手段来规范互联网的发展已得到大多数社会成员的认可。

　　因此，要加快网络的法治进程。一要做到有法可依。由于网络的加速发展，现有的大量法律条文无法覆盖到网络虚拟世界的`违法犯罪事实，存在取证复杂、定罪无据等难题，要加大现行法律的修改和解释力度，积极出台更为具体、更具可操作性的法律法规细则，加大对网络违法犯罪的打击力度。尤其是对当前人肉搜索、侵犯隐私、网络诈骗等有害于网络生态的违法犯罪行为，加大立法和查处打击力度，使网民权益得到有效保护。

　　二要明确职责、联合执法。各级政府都应该把网络纳入治理的责任范围，合理解决网络的无区域性、跨区域性与政府设置的区域性之间的矛盾，改变目前基层政府基本不管理网络的局面。互联网行业主管部门与其他执法部门要密切合作，以实现对网络内容的有效监管为共同职责。2007年十部委联合开展的依法打击网络淫秽色情活动专项行动，就是这类合作治理的有效尝试。

　　三要积极借鉴国外立法有益经验，积极酝酿通过法律手段加大对违法犯罪的打击力度。以德国为例，其法律就明确对诸如煽动侵略战争、违宪组织的宣传、使用违宪组织的标志、诋毁联邦总统、毁谤国家及其标志、敌视宪法并由此污蔑宪法机构、公开和泄露国家机密、侮辱外国机构及其代表人员、损害联邦国防军的宣传、公开否认纳粹对犹太人的大屠杀等等行为作出规定，如有违反将被追究刑事责任。

　　(五)做大做强中央和地方重点新闻网站，增强网络意识形态工作主体实力

　　在国家大力扶持下，中央和北京市重点新闻网站十年来获得快速发展，已经成为网络意识形态工作的主力。进一步增强互联网发展的实力，建议按照2009年6月中办、国办联合下发的《2009—2020年我国重点媒体国际传播能力建设总体规划》(中央24号文件)的有关精神，坚持意识形态职能与市场职能相统一，政治效益与经济效益相统一原则，做好如下工作：

　　一是要为网站新兴业务的开展提供政策、行政审批等诸多便利;通过政府购买公共服务的形式，获得资金和市场支持;继续加大对主流网络媒体的投入力度，加快发展，壮大实力。

　　二是借鉴人民网、新华网、央视网等转企改制的成功经验，积极推动地方政府控股的重点新闻网站实现转企改制。按照现代企业制度的要求，通过组建地方新兴媒体传媒集团等形式，加大联合发展力度，通过市场化手段做大做强网络媒体;有关主管部门要加强引导，积极主导国家控股的大型国有资本参与重点新闻网站建设，通过合资、合作、共同控股等办法，争取用三到五年的时间实现上市目标，从而通过资本运作解决发展中的资金瓶颈，迅速打造具有全球影响力的网络媒体。

　　三是发挥传统主流媒体在政府支持、品牌积累、编采实力等方面的巨大优势，促使其从单一的传统媒体向传统与新兴媒体的融合转变。

　　四是积极推动思想政治工作的研究机构、社会科学研究机构的上网工程，充分发挥我们党意识形态领域的传统优势。建议在优化现有网站的基础上，建设一批有吸引力的思想政治工作网站，高举社会主义意识形态的理论旗帜，主动发声，积极影响网络舆论;加强与专业研究机构、专业学术团体的合作，及时主动做好改革进程中民生、民主、法治等重大理论热点问题的网络宣传，形成一批有较大

　　网络影响力的专家学者，及时对网络热点事件、网络思想热潮进行评论和解读，扩大网站影响力。

　　(六)整合与培植互联网多元主体力量，提升网络意识形态工作的合力当前，互联网整个行业呈主体多元形态，除了中央和地方重点新闻网站之外，还有一批影响力较大的商业网站，如新浪、搜狐、网易、腾讯等具有相当影响力的网站，以及大量具有人气与知名度的社区网站。这些商业网站直接面向市场，更易受到网民的亲近。建议在大力培植新的网络意识形态工作主体的同时，整合多元主体力量，切实发挥重点新闻网站的主力军作用和知名商业网站的独特功能，探索并形成组织网民、引导网民的有效办法，形成网络意识形态工作的强大合力，造就网上正面舆论阵势。通过加强行业引导，使其在国家法律规定的框架下健康发展，坚决不为违法信息提供生存空间，不为有悖社会伦理道德的信息提供传播渠道，不为蝇头小利失去公信力，把依法办网、文明办网的要求落到实处。探索网络多元主体力量整合联动的途径和办法。通过不同性质间网站的联合、互动等多种方式，以重大主题、重大庆典、重要节日等契机，积极开展吸引网民参与的网络活动，形成焦点合力;通过在产品、技术、宣传、推广、品牌等层面实现资源共享和深度合作，不断扩大社会主义意识形态在互联网上的覆盖面和影响力。(七)加强技术研发，提高网络安全防范能力网络是技术主导型的新兴产业，技术力决定传播力、影响力。要切实贯彻实施《2006—2020年国家信息化发展战略》，重点加强网络新技术研发与应用，为网络意识形态工作提供坚实的技术保障。

　　一是持续推动原始技术创新。要在政府主导下，从战略高度对网络关键技术和重大装备立项研发，积聚国家力量，合力攻克难关，形成独立知识产权的核心技术优势，突破网络硬件、软件、关键元器件和工艺装备等基础产业的发展瓶颈，在具有优势研发基础、市场前景广阔的第三代移动通信、下一代互联网、数字电视等重要领域，率先启用具有自主知识产权产业技术标准，实现跨越式发展。

　　二是有效加强集成创新。积极跟踪、研究和掌握国际网络发展的先进理论、前沿技术和发展动态，紧盯国际创新前沿，努力实现国际标准制定，占领行业制高点。实现产学研用的有效结合，主动对接市场，形成具有市场竞争力的技术、产品和解决方案，实现在信息技术应用领域的创新发展。

　　三是不断增强引进消化吸收再创新能力。有效利用国际国内两个市场、两种资源，增强对引进技术的消化吸收，实现网络技术从跟踪、引进到自主创新的跨越，重点集成电路(特别是中央处理器芯片)、系统软件、关键应用软件、自主可控关键装备等涉及互联网核心技术和关键领域上实现突破。

　　四是抓紧开展对信息技术产品漏洞、后门的发现研究，掌握核心安全技术，提高关键设备装备能力;完善对信息流的智能化安全监控系统，对新兴媒体设置过滤标准，动态监管，对有害网站依法进行屏蔽，从技术创新促进管理创新。

　　(八)培育网民媒介素养，奠定网络意识形态工作的大众基础建议加强对公民进行媒介素养教育，包括教育他们如何理性地在网上表达利益诉求，如何处理好知情权、表达权、隐私权和名誉权的关系，提高他们获取、分析、评价和传播各种媒介信息的能力，以及使用各种媒介信息服务于个人工作和生活的能力，发现和培养尽可能多的网民骨干，发挥他们在媒体改革和社会文

　　明建设中的“民间舆论领袖”作用，吸纳他们参与舆论监督和公共事务的决策过程。

　　一要帮助网民认识到网络传媒是社会公器、民众喉舌，在弘扬社会正气、通达社情民意、推进舆论监督的进程中关系重大。一个合格的网民应该勇于担当社会责任，决不传播任何不负责任的信息和言论;二要引导网民学会有效地利用网络媒介接收信息和传播信息。鼓励创造出更多、更高水准的网络作品，发表更多的真知灼见;三要帮助网民提高对负面信息的免疫能力，不盲目相信或采用信息;四要积极探索开展公民媒介素养教育的新途径。以学校、社区为主体，开展全民媒介素养教育。高等院校应该进一步建立健全媒介素养教育体系，将教材编写、师资培养、校园文化和社会实践结合起来，把“媒介素养”建设成为一门通识课程。同时，媒体自身也要主动承担起提升全民媒介素养的责任。

　　(九)加大队伍建设力度，壮大网络意识形态工作队伍实力2009年11月9日，李长春同志在中国记者节的讲话中强调，中国新闻工作者要切实担负起弘扬社会正气、通达社情民意、做好舆论监督等基本职责，不断提高运用新兴媒体的能力。这为网络意识形态工作队伍建设提出了要求。做好网络意识形态工作，关键在班子、在队伍、在人才。要加强网站领导班子建设，把思想政治坚定、组织能力突出、熟悉网络意识形态工作规律、富有改革创新精神的优秀干部选拔到领导岗位上来，确保网络意识形态工作的正确方向;要加强队伍培养，特别是要努力建设一支政治强、业务精、作风正、纪律严的网络管理和舆论引导专业队伍;要加强对现有网络从业人员的教育培训，增强其政治意识、大局意识、责任意识，增强网络信息把关能力，提高网络意识形态工作的敏感性、研判力、处置能力。培养一批有影响的网络名主持、名编辑、名记者、名评论员;

　　要力争解决进入门槛过低的问题，可参照主流新闻媒体的管理办法，对进入主流网站担任网编的人员进行必要的培训考核，获得入门资格。

　　要加强网络意识形态工作者之间的交流，组织他们到业绩突出、特色鲜明的网站学习交流，不断提高意识形态工作的实际经验和能力水平。通过三到五年时间，形成一批既懂得意识形态工作规律，又懂得网络技术和传播规律的复合型人才队伍。

　　

　　

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